DOGME

DIEU. — D'après les livres de Zoroastro , Dieu est un , élerneL La gloire du prophète cle l'Iran est d'avoir proclamé ce principe : celui qui ne reconnaît pis l'unité de Dieu, celui qui rend aux intermédiaires de la divinité un culte qu'il ne doit qu'à 'Eternel , ccluî-là Commet un péché qui no sera

pardonné qu'à la résurrection ^

L'antiquité grecque était polythéiste. La philosophie aspire quelquefois à la connaissance d'un seul Dieu ; mais quand la religion s'élève jusqu'à ce principe unique » c'est pour lui soumettre aveuglément et les dieux et les hommes : le souverain maitre du monde ce n'est pas Jupiter , c*est le Destin ^ L'Orient était plus ou moins panthéiste : — l'Inde l'avouait hautement ; c'était le point de départ de toutes ses croyances. La personalité humaine s'absorbait dans l'essence divine ; la nature « PrackriU^y s'épanouissait comme une tortue; tout émanait d'un seul être dans lequel , après un certain temps, tout devait revenir se confondre. — Cependant FEgypte avait déjà posé la personne humaine en présence de la divinité > elle en était distincte , Dieu était juge: Osiris le roi des sombres demeureSy le Radj-Amenti, prononçait sur la destinée des âmes ^

La Perse et la Ghaldée dès la plus haute anli-

^ Jêscht. Sad. Patcst d'Aderbad. d 1.

2 Hérodote , Clio XGI.— Hésiode , les œuvres et les jours, ver 4. — Homère, passim^ v. g. Iliade , Ch. < , v. 5.— Ch. XVI. V. 699. — Ch. XXII. v. 168. — Cb. XXIY. V. 49 , etc., etc.

^Kolebrooke* Tffad. PâoMûer , Eofpoté des systèmes Sankhyas,^ V^ partie.

^ PlQtarque. Sur his et Osiris» patsim.

qnitèy proclamèreat Texistence d'un principe unique qui crée véritablement par l'énergie de sa volonté , et qai reste distinct du monde et de T homme.

Le Dieu suprême dans l'Iran » c'est Zertxmt'-Aké'' rénei le Temps sans bornes. Avant le temps qui passe étaal l'ÉtemeL L'éterniCé n'est pas ici une succession indéfiniment prolongée de la diurée ; l'infini n'est point l'indéfini. Le Mazdéisme ne reconnaît qu'un être vraiment digne du nom de Dieu » c'est celui qui est ssas limites , cause suprême de ce qui est et de ce qui sera ; c'est le temps long. Quiconque a de l'intelligence fli deniandera pas d'où le temps est venu ; car il:existe \ia lui-même ^ . .

Toili bien le Dieu que la raison se pldt à reconnaître , le Dieu qui un jour gouvernera le monde ! mais cette grande vérité, pressentie sur les bords de TEuphrate , avorte en naissant. Deux^ou trois passages la constatent dans les livres sacrés^. Ailleurs» il n'en est plus question.

Ici commence un impénétrable mystère. Aussitôt que la lumière première apparut , aussitôt les ténèbres premières se destinèrent dans l'immensité de l'es-

/ Eulma-Eslam, dans le Zend-Aveiia, U^n, pag. 344, n<* 1.

* Voir entre auU'e le Vend, y farg. iix et la DOle d'Aoqae-

-'^-Duperron, pag. 414.

pace. Dcax camps dans le monde : Tun êblonissant et soperbe, Tantre sombre et lugubre. Pourquoi*? La puissance divine fut-elle donc limitée dès son origine ? C'est ce que nous ne saurions comprendre. Âacun des livres qui parlent des deux principes n'en justifie l'origine ; ils semblent l'admettre entraînés par une sorte de fatalité , sans songer à contester au génie du mal le droit de tourmenter le monde K

Voilà comment l'univers a commencé. Comment finira-t-il ? — Quand les4emps auront passé, quand Zervane-Akérène viendra reprendre le sceptre qu'il semble avoir déposé en d'autres mains pour la durée du temps qui passe ', alors les ténèbres seront dissipées ; le divin tableau sera sans ombre , et l'univers

* A. Duperron, dans ses Notices^ parle d*un ouvrage thëologique et moral dont l'objet principal est d'établir que le mal ne vient pas d'Ormosd ; qae Timparetè d'Ahriman a sa source dans lui-même ainsi que celle de l'homme dans sa propre volonté. Nous ne connaissons de cet ouvrage que le titre : c'est le Scheken Goumané.

* Rien , dit Beausobre , n'a plus embarrassé les philosophes en général , que la question de Torigine du mal. < Il y a du mal dans le monde ; il s'agit de savoir d'où il vient, et c'est ce qui a toujours paru très-difficile. T. n , 1. 5 j^ c. 1 , p. II^.

' Le temps qui passe est nettement distingué dans les livres zends du temps sans bornes. 11 est simplement appelé

«ntier n'aura plus qu'un chant d'amour pour célébrer la gloire du Dieu des Dieux.

On comprend aisément pourquoi le génie du mal disparaît alors ; le comble du mystère serait de le faire étemel ; vérité importante , s'écrie à ce sujet le traducteur du Zend-Avesta ; hérésie grossière » nous dit à son tour^ le savant abbé Foucher. Tout dépend du point de vue où l'observateur se place. Retranché derrière une doctrine religieuse » l'abbé Foucher devait traiter A* hérésie ^ tout ce qui s'écartait de la rè-

Zervane. — lekhu Sodé, Wéaeich du 9okU. — PeUl Si-rouié, jour ram.

* a Je lis avec surprise, dans la table des madères (des ouvrages' d'Anq. Daperron ) art. résurrection , les paroles suivantes : f Lesjuslei et les pécheurs irofU sur le pont Tchinfi-vad ; les premiers le passeront sans crainle ; Us seconds seront dans la peine.; à la fin, tous sero^t protégés sans retour. En lettres italiques : yêbité ihpobtante. M. Anquelil n'était sans doute occupé que de la rësurreclion commune aux bons cl aux méchants , et ne pensait pas que Zoroastre les sauvait tous également. Il ne voudrait pas nous donner celle hérésie pour une vérité importante i>. ( Note de l'abbé Foucher, dans les Mém, de VAcad. des Insc. et Bell, lett, , t. xxxix , pag. 791. )

* Une hérésie ( du grec ULpeaiç , opinion particulière ) peut fort bien être une vérité importante. Ce n'est que par unalnis de laogage qu'on fait ce mot synonyme d'erreur.

glc qa*il avait acceptée , mais alors ce n'est pas ait philosophe qui parle; c'est ane croyance qui en juge une autre* Au point de vue de la raiaoïi et de la logique pure, on ne peut pas non plus oondanuiar Tobsenration d'Anquetil. Voolèz-Tous savoir pourquoi le mal disparaît du monde? Écoutei le cantique qui s'élève de toutes les bouches au jour du jugerooit dernier : t Vous ne pufiirex fat de tupplieei étemel», 6 Ormued, des fouies passagères, »

Peut-être ta non éternité des peines est-elle une de ces vérités que les Sges, après l'avoir longtemps ignorée ^ f viendront enfin féconder. Peut-être ce dogme attendait-il , pour prendre l'autorité qui lui est duc , Tavénement de ces législations intelligentes qui appliquent là peine , non à exterminer le coupable , mais à le moraliser.

Quoiqu'il en soit , au milieu de la lumière première siégeait Ormusd, Ormusd absorbé dans Texccl- Icnce 9 ou plutôt uni par un lien mystérieux à l'être absorbé dans l'excellence* ; au fond des ténèbres

* Secfetœiemomqaesedebit

lofelîxThescus...^

ViBG., jEneid, j ch. yi.

Lasciate ogni speranza, yoi che intralc.

Dante.

* I vous, feu agissant dès le commencement , je m'ap-

premières s'agitait Âhriman le Péétiaré , le méchant, la couIeuTre Toleuse.

Maintenant rÉternel est oublié. Ormusd se pare des titres de Zervane-Akérëne. Âhriman va lui disputer son peuple. Ca terre» quand elle sera formée , gémira longtemps de ces dirines querelles; le cœur de rhomme sera le champ de bataille où se rencontreront ces implacables ennemis.

Ormusd était donc. Son nom est celui qui peut tout f le pur f le céleste » rintelligence » la science souTcraine » le juste juge » le grand » Fauteur de tout , enfin celui qui est tout *. Cette dernière dénomination est complètement fausse. C'est un des noms du dieu de l'Inde. Il ne peut s'appliquer à Ormusd ; rien ne le justifie dans la religion de Zoroastre. C'est une trace du panthéisme hindou qui s'est insinué dans la Perse, et qui apparaît çà et là sans pouvoir s'expliquer. Quoi qu'il en soit, Ormusd articule son verhe.

pr4^e de voqs , principe d'union enlre Ormasd el Tètre absorbé dans rexcellence , ce qae j'ai la discrétion de ne pas expliquer^ i [Vmd, Sad. haft. iv cardé.) Ce passage, que nous croyons unique dans les fragments de rAvesla , est assez préciçux sous plus d'un rapport pour être textuellement, cité.

* Ixetçh, xxxi^ hâ , iescht d'Ormusd.

cette parole créatrice qu'il articule toujours ^ , leppr, le saint , le fort Honoyer » et il créa son peuple '. Ahriman le Péétiaré créa de son côté des agents de son pouvoir. Ces différentes productions » toutes spirituelles , semblent former une hiérarchie dont chacun des deux principes est le chef , et dans lesquelles on remarque encore cette empreinte du principe suprême qui donna le branle au monde , en considérant que chaque création du bon principe est immédiatement suivie d'une création ana^logue dans le principe opposé.

Ormusd a agi le premier , le Péétiaré Âhriman a ensuite opéré'» et dés qu'Ormusd est à l'œuvre» Ahriman lui oppose sans cesse une de ses créatures. L'armée céleste se compose des Amschaspands , des Izeds et des Férouêrs. Le noir bataillon se compose de OewSy^de Daroudjs et de Darvands.

Les Amschaspands ^ sont des divinités du premier ordre» au nombre de sept' » les unes mâles» les autres

< Izesch,j XXXI* hâ , iescht d'Ormasd.

* Tend, Sad., Izesch. » xu« hâ.

> Vend, Sad., Vend., Targ. 1.

, * letehts Sad., leschls des Amschaspands.

B Les rois de Perse avaient leurs sept conseillers , leurs sept ministres , les sept princes qui tenaient près d'eux la première place. Eslher avait ses sept femmes , destinées aa

femelles. Ormusd est à leur tôte , et quand !1 ne pré*fiide pas la céleste assemblée , elle se repose sous la garde de Bahman ^ Chacune de ces divinités est chargée d'un pouvoir spécial ; elle veille sans cesse sur les productions d'Ormusd.

Bahman^ donne Tabondance : c'est le génie de la paix 9 le grand 9 le secourable» qai veille sur le peuple céleste. 11 préside au onzième mois de Tannée» au deuxième jour du mois ; c'est le roi du monde , de la lumière et du ciel. Il ne comprend que par l'intelligence d' Ormusd. Ce père de la pureté de cœur aide Taschter à distribuer l'eau. Il reçoit les justes à l'entrée des cieux , et donne des habits d'or aux âmes heureuses.

Ardibéhescth ' » le troisième des Amschaspands , préside au deuxième mois de l'année et an trobième jour du mois » ainsi qu'aux huitième , quinzième et vingt-troisième. Il donne le feu » la santé et la gran-

service de Tappartement. — Clément d'Alexandrie parle de sept archanges chargés de goavemer le monde. ( Stromat, , 1. 6 , p. 685.) ~- Le nombre sept est répété vingt-qaatre fois dans l'Apocalypse. — C'est un des nombres les plus fréquemment employés dans les cosmogonies des différents peuples*

* Vend. Sad,t Izesch., iv* hâ.

s leschlt Sad.y leschls de Bahman.

' leschts Sad.y leschts Ardibéhescth.

deur au monde, ce pur à qui Dieu a donné de grands jeux saints.

Sckarwer * , le quatrième des Amschaspands , préside au sixième mois de Tannée , au quatrième jour du mois; il préside aux métaux ; il est compatissant, il nourrit le pauvre. Ce roi de l'éclat ordonne de faire des actions pures et saintes.

Sapàndomad^ ou Espendarmad, la pure» la sainte » génie de la terre » fille d'Ormusd , la plus sainte» la plus pure des créatures premières » préside au douzième mois et au cinquième jour du mois. C'est elle qui remplit les désirs du laboureur» elle qui a des yeux purs et bienfaisants» elle qui rend la terre féconde. C'est le cinquième des Amschaspands.

Kordad^ le grand» qni aide et donne l'intelligence» le chef des années » des jours » des mois» du temps qui passe; il préside plus particulièrement au troisième mois de l'année et au sixième jour du mois ; il fait couler l'eau pure dans le monde » quand l'honmie vit saintement» lui qui donne ce qui est doux à manger.

Enfin » Amerdad^ » le septième des Amschaspands •

* lesehls Saà., lesehts des Amscbaspands.

' leêchu Sad.j leschts Kordad.

« leKhts 5ad.» leschts des Amschaspands.

préside au septième jour da mois ; il multiplie les troupeaux , les grains , donne les arbres et les fruits de toute espèce et les protège.

Quelques-unes de ces diyinités sont quelquefois prises pour l'objet qu'elles protègent plus spécialement. Schariver est pris pour les métaux» Sapandomad pour la terre» Kordad pour l'eau, Amerdad pour les arbres.

Les IzEDS sont, à ce qu'il paraît» les divinités du second ordre ^ Beaucoup de passages impliquent parmi eux une sorte de hiérarchie semblable à celle que l'on reconnaît dans les créations célestes supérieures à|rhomme sous le nom de trônes , dominations , anges et archanges, et qui s' élevant de degrés en degrés depuis l'homme jusqu'à Dieu » continuent ainsi cette série d'existences de plus en plus légères qui peuplent les sphères célestes. On a peine à reconnaître cette idée» que toutes les croyances orientales semblent avoir admise» dans cette cha£ne qu'Homère place aux mains de Jupiter , et dont » en définitive » il ne trouve rien de mieux à faire que de se pendre au bout^. De pareils contre-sens n'arriveraient pas si chaque doctrine» renfermée dans ses principes » n'avait admis à

* 2. Cf. Zend-Avesta passim, et priacipalemenl le Si^rouzé,

* Homère, Iliade, 1, v.

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deur au nuHide, ce par à qoi Dieo a àoimé d^ - " jcDX saiots. *f

Sduirioer ' , le quatrième des AmacliasF \ ^ ude au nù^ne mois de l'anote, aa qn. ^ '^ \ du mois ; il préside aux métaox ; il est ^ il DOunïl le panvre. Ce roi de l'écUit f ^ V des actions pures Cl saintes. k * f

SapoTidomad* oa Eipeftdarmad , V \ v P

ffâoie de la terre, fille d'Ormasd * t AI

plos pure des crëatares premier ', ^ .^■■î

zième mois et aa cinquième jw \ \ ^fflesl

qui ranplit les désirs du lai \ \ * «donné;

jeux purs et bienfaisants, e * -^ *' ^qsoi-

conde. C'est le dnquième d \ \ ajoura distin-

JiwdadMe grand, qui Bj ^ M siAfciteiir*

le chef des années , des jo- . • '^f^ ^ *• t«rM;

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couler l'eau pure dans ' .**"!' '' P*'««*rt Yessaintement, loi qui d- ' «^g*"»» ; anné d'nn poi.

EaBa^Amerdad' -«"«pO" la rendre fertile;

Mie un coursier foireux, il

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Ibid.

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A f en iigoe d'infi^ioritô i ^/^

les Izeds dont le nom revient le

ur s'en confâincre , de lire ïlescht de MUhra du Soleil, 7 izeschné à Milhra , qui, ayant élevé des mains Ormusd , prononça dans «on âme grande et forte

deur au monde, ce par à qui Dieu a donné de grands jeux saints.

Schariver * » le quatrième des Amschaspands , pré* side au sixième mois de Tannée » au quatrième jour du mois ; il préside aux métaux ; il est compatissant, il nourrit le pauvre. Ce roi de l'éclat ordonne de faire des actions pures et saintes.

Sapàndomad* ou Espendarmad, la pure» la sainte » génie de la terre , fille d'Ormusd , la plus sainte, la plus pure des créatures premières » préside au douzième mois et an cinquième jour du mois. C'est elle qui remplit les désirs du laboureur, elle qui a des yeux purs et bienfaisants , elle qui rend la terre féconde. C'est le cinquième des Amscbaspands.

Kordad^ le grand, qui aide et donne l'intelligence, le chef des années , des jours , des mois, du temps qui passe; il préside plus particulièrement au troisièmts mois de l'année et au sixième jour du mois ; il fait couler l'eau pure dans le monde , quand l'homme vit saintement, lui qui donne ce qui est doux à manger.

Enfin , Amerdad^ , le septième des Amschaspands •

* lesehls Sad., lesehts des Amschaspaiids.

W6mI.

' Imchù Sad.^ leschts Kordad.

« Ie$chl8 Sad. y lescbts ded Amschaspands.

préside au septième jour da mois ; il multiplie les troupeaux , les grains , donne les arbres et les fruits de toute espèce et les protège.

Quelques-unes de ces diTinités sont quelquefois pri* ses pour l'objet qu'elles protègent plus spécialement. Schariver est pris pour les métaux, Sapandomad pour la terrOf Kordad pour l'eau» Amerdad pour les arbres.

Les IzEDs sont , à ce qu'il paraît , les divinités du second ordre *. Beaucoup de passages impliquent parmi eux une sorte de hiérarcbie semblable à celle que Ton reconnaît dans les créations célestes supérieures à|rhomme sous le nom de trônes , dominations , anges et archanges , et qui s'élèvant de degrés en degrés depuis l'homme jusqu'à Dieu » continuent ainsi cette série d'existences de plus en plus légères qui peuplent les sphères célestes. On a peine à reconnaître cette idée 9 que toutes les croyances orientales semblent avoir admise, dans cette chaine qu'Homère place aux mains de Jupiter , et dont , en définitive , il ne trouve rien de mieux à faire que de se pendre au bout'. De pareils contre-sens n'arriveraient pas si chaque doctrine , renfermée dans ses principes , n'avait admis à

* 2. Cf. Zend-Avesta passim, et principalement le Si^rouzé,

* Homère, Iliade, 1. v.

deur au monde, ce pur à qui Dieu a donné de grands jeux saints.

Sckariver * » le quatrième des Âmschaspands , préside au sixième mois de Tannée , au quatrième jour du mois ; il préside aux métaux ; il est compatissant, il nourrit le pauvre. Ce roi de l'éclat ordonne de faire des actions pures et saintes.

Sapàndomad* ou Espendarmad, la pure» la sainte p génie de la terre , fille d'Ormusd , la plus sainte» la plus pure des créatures premières t préside au douzième mois et au dnquième jour du mois. C'est elle qui remplit les désirs du laboureur , elle qui a des yeux purs et bienfaisants » elle qui rend la terre féconde. C'est le cinquième des Âmschaspands.

Kordad^ le grand, qni aide et donne l'intelligence» le chef des années , des jours , des mois, du temps qui passe; il préside plus particulièrement au troisi^e mob de l'année et au sixième jour du mois ; il fait couler l'eau pure dans le monde , quand l'honmie vit saintement y lui qui donne ce qui est doux à manger.

Enfin 9 Amerdad^ » le septième des Amschaspands •

* lesehii Sad., lesehts des Amschaspands.

' leêchls Sad.j leschts Kordad.

« leschts Sad, y leschts ded Amschaspands.

préside au septième jour du mois ; il multiplie les troupeaux , les grains , donne les arbres et les fruits de toute espèce et les protège.

Quelques-unes de ces diyinités sont quelquefois pri* ses pour l'objet qu'elles protègent plus spécialement, Schariver est pris pour les métaux, Sapandomad pour la terre, Kordad pour Teau, Amerdad pour les arbres.

Les IzEDs sont, à ce qu'il paraît, les divinités du second ordre ^ Beaucoup de passages impliquent parmi eux une sorte de hiérarchie semblable à celle que Ton reconnaît dans les créations célestes supérieures à|rhomme sous le nom de trônes , dominations , anges et archanges, et qui s' élevant de degrés en degrés depuis r homme jusqu'à Dieu , continuent ainsi cette série d'existences de plus en plus légères qni peuplent les sphères célestes. On a peine à reconnaître cette idée, que toutes les croyances orientales semblent avoir admise, dans cette cha£ne qu'Homère place aux mains de Jupiter , et dont , en définitive , il ne trouve rien de mieux à faire que de se pendre au bout^. De pareils contre-sens n'arriveraient pas si chaque doctrine , renfermée dans ses principes , n'avait admis à

* 2. Cf. Zend-Avesta passim, et principalement le Si-rouzé,

* Homère, Iliade, 1. v.

deur au monde, ce pur à qui Dieu a donné de grands jeux saints.

Schariver * » le quatrième des Âmschaspands , préside au sixième mois de l'année , au quatrième jour du mois ; il préside aux métaux ; il est compatissant, il nourrit le pauvre. Ce roi de l'éclat ordonne de faire des actions pures et saintes.

Sapàndomad^ ou Espendarmad, la pure» la sainte , génie de la terre » fille d'Ormusd , la plus sainte » la plus pure des créatures premières , préside au douzième mois et au cinquième jour du mois. C'est elle qui remplit les désirs du laboureur , elle qui a des yeux purs et bienfaisants , elle qui rend la terre féconde. C'est le cinquième des Amscbaspands.

Kordad^ le grand, qui aide et donne l'intelligence» le dief des années , des jours , des mois» du temps qui passe; il préside plus particulièrement au troisième mois de l'année et au sixième jour du mois; il fait couler l'eau pure dans le monde » quand l'honmie yit saintement» lui qui donne ce qui est doux à manger.

Enfin » Amerdad^ » le septième des Âmschaspands •

* lesehii Sad., lesehts des Amscbaspands.

' leêchu Sad.^ leschts Kordad.

« leichts Sad.y leschts des Amscha^ands.

préside au septième jour du mois ; il multiplie les troupeaux , les graios ^ donne les arbres et les fruits de toute espèce et les protège.

Quelques-unes de ces divinités sont quelquefois pri* ses pour l'objet qu'elles protègent plus spécialement. Schariver est pris pour les métaux, Sapandomad pour la terre, Kordad pour l'eau, Amerdad pour les arbres.

Les IzEDs sont , à ce qu'il paraît , les divinités du second ordre ^ Beaucoup de passages impliquent parmi eux une sorte de hiérarchie semblable à celle que l'on reconnaît dans les créations célestes supérieures à|rhomme sous le nom de trânes , dominations , angei et archanges, et qui s' élevant de degrés en degrés depuis l'homme jusqu'à Dieu , continuent ainsi cette se* rie d'existences de plus en plus légères qui peuplent les sphères célestes. On a peine à reconnaître cette idée, que toutes les croyances orientales semblent avoir admise, dans cette chaine qu'Homère place aux mains de Jupiter , et dont , en définitive , il ne trouve rien de mieux à faire que de se pendre au bout^. De pareils contre-sens n'arriveraient pas si chaque doctrine, renfermée dans ses principes , n'avait admis à

* 2. Cf. Zend-Avesta passim, et principalement le Sûrouzé.

• Homère, Iliade, l. v.