XL VII (XL VIII

Triomphe futur des justes. La loi d'Ahura, est la plus parfaite. Prière pour ohtenir de bons chefs ; id. pour les troupeaux, pour le triomphe de la loi et de ses ministres.

dans l’immortalité, la rétribution qui a été déclarée tromperie par les Dévas et les hommes (pervers), que ce fait développe ton culte avec les avantages (qui en résultent) ô Ahura !

2. Dis-moi ce que tu sais, ô Ahura, avant que le combat des esprits m’atteigne (^). Comment le juste vaincra-t-il le méchant, ô Mazda? car c’est là l’accomplissement parfait, connu, de ce monde.

3. La plus parfaite des lois pour celui qui la connaît (est celle) que prescrit, selon la sainteté, Ahura, auteur des dons excellents, saint (et sage) et ces doctrines secrètes que (connaît) celui qui t’appartient, ô Mazda, par l’intelligence du bon esprit (^).

4. Celui qui a créé le bon esprit et les bénédictions de la sainteté (®), ô Mazda, celui-là (a fait aussi) la loi (^) relativement aux actes et aux paroles. La volonté doit s’attacher (®) à son bon plaisir et à ses désirs. Le sort final n’est il pas au pouvoir de ton intelligence (®)?

(') Voici la suite des idées de ce morceau. L’esprit saint et vivifiant de Mazda procure tous les biens, la sainteté et les biens terrestres. Il fait punir le méchant et récompenser le juste fidèle à la loi. Que cet esprit récompense les bons et punisse les méchants. Qu’il augmente la sainteté des justes. Par la lutte (note 6) la tradition entend les controverses religieuses et les procès.

(S) Litt.: ce qui arrivera, atteindra la Druje.

(3) Parce qu’il sera arrivé; sens donné par la version pehlvie, ou «par l’obtention »•

(*) Ce passage est obscur et susceptible de plusieurs explications. Mais toutes aboutissent au même terme, une indication du moment qui suit la mort. — Mâ ne peut être pris comme négation. Cp. XLIII. 12.

(5) Il ne peut être ici question de l’esprit de l’homme, puisqu’il s’agit de sciences secrètes réservées à Ahura.

(®) Le D^ Haug adopte la leçon asyaç (ou ashyaç) peu autorisée. Elle donne à la phrase un tout autre sens : Celui qui a créé le bon et le mauvais esprit. Il est impossible de considérer Ahura comme le créateur d’un esprit qu’il déteste, qu’il combat de toute manière et qui est son adversaire implacable.

{^) Qui se pratique par l’action et la parole. Il s’agit d’ Ahura.

(S) Hac prend aussi l’accusatif. Peut-être «le salut s’attache ».

(^) Interrogation attendant une réponse affirmative. Peut être nanâ=.nânâ.

sera vaincue

vérité, lorsqu’arrivera (^),

GATHAS;

5. Que des bons maîtres régnent sur nous et non des maîtres pervers (et nous gouvernent) par des actes d’une sagesse pure, ô Armait! . La pureté est à l’homme le bien le plus précieux pour son existence (*). Pour la vache (ce sont) les pâturages. Fais prospérer celle-ci pour notre nourriture.

6. Car elle est pour nous une possession précieuse; elle nous donne prospérité et force selon le désir du bon esprit. Pour elle, par Asha, Mazda a fait croître les plantes (^) à la naissance du monde primitif.

7. Qu’iâeshma (’^) soit abattu ; repoussez (^) la violence, ô vous qui voulez conserver par la pureté, l’amour du bon esprit auquel l’homme saint doit rester attaché (®). A toi, ô Ahura, je confie toutes ses créations (pour que tu les conserves).

8. Comment, ô Mazda, désires-tu (’) que soit la puissance juste? et la bénédiction qui me (vient) de toi, ô Ahura? Avec quelle sainteté te présenterai-je des offrandes publiques ? pour le développement (®) des actes (procédant) du bon esprit?

9. Comment puis-je savoir, ô Mazda, ô Asha, si vous êtes maîtres-souverains de celui dont l’incrédulité m’accable. Que la vraie sagesse du bon esprit soit en moi pour (que j’aie) une nature droite? Que l’apôtre de la loi sache comment il obtiendra la pureté ! (®)

10. Quand, ô Mazda, les hommes viendront-ils à moi? (*°) Quand rejetteront-ils (“) l’impureté de cette science (‘^) par laquelle les Karapans se livrent à des actes de violence (poussés) par la colère et par laquelle les chefs des provinces sont d’esprit tyrannique (*®)?

(0 Ou « après la naissance». Cette expression n’est pas un non-sens comnae le prétend Roth, mais s'emploie dans toutes les langues. Primum est esse.

{^) Ceci prouve que urvara désigne autre chose que les arbres.

(*) Déva du brigandage, etc.

(*) Pehlvi, naçlnêt; ce qui n’est pas un substantif, nous semble-t-il.

(<>) Rac. vl. Ou la garde, la conservation. Comp. au mot pehlvi le persan nâyak.

(*) Cujus ligaminis, ou viæ.

(J) Litt.: quel est ton désir de...

(*) Ou «aide, qui fait aller: ju,juvare t »

(9) Ou < la bénédiction céleste ». Litt.: Comment elle lui sera.

('*) Lire : mâm narô vlçentê.

('*) Le mot pehlvi doit être lu yansünênd.

(>2) Ou peut-être de ce breuvage énivrant.De cette traduction admise par Rang et Roth, on conclut que Zoroastre voulait frapper de réprobation l’usage du Hôma, mais malheureusement elle est tout à fait incertaine. La traduction pehlvie ne contient non plus rien de semblable ; elle semble plutôt dire : quand se purifieront-ils t Madha au Hâ IX est accolé à baeshaza.

(19) Litt.: les tyrans par l’esprit.

GATHAS.

11. Quand viendrà Armaiti avec Asha (la sagesse avec la sainteté)? Quand (nous sera-t-il donné), avec la puissance, l’habitation paisible pourvue de pâturages ? Qui fera cesser les actes de cruauté des méchants (^) ? Vers qui viendra la sagesse de Vohumanô ?

12. Que tels soient les apôtres des contrées qu’ils s’attachent à la science (^) par le bon esprit, par la pureté et les actions (que commande) ta loi, ô Mazda. Car ils ont été constitués les adversaires d’Aeshma.