L (LI
Caractère du pouvoir juste et bon. Le poète demande pour sonpeuple de bons maîtres et pour ceux-ci, la récompense de leurs bonnes actions. Il réclame d'Ahura une marque de la protection qu'il accorde aux bons. — Crimes des infidèles et des Karapans ; leur sort futur. Bonheur des justes au Garônmâna. Mérite et récompense des premiers disciples de Z oroastre -, hommage aux Hœcataçpas, à Vîstâçpa, etc.
1. La puissance bonne, part de destin désirable et très élevée, se produit par la sainteté et les actes qui donnent la prospérité (*) (au monde). Mazda, (fais) que je produise ce (bien) parfait pour nous !
2. Je vous le demande à vous d’abord, ô Mazda Ahura, ô Asba! à vous aussi Armaitis ! donnez-moi la possession de la richesse ; donnez-la moi par Vohumanô, pour votre gloire et votre utilité !
3. Ceux Q) qui gouvernent d’une manière conforme à vos actes, vous servent par leur ouïe (^) selon la sainteté (en écoutant vos enseignements) ; par leur bouche, par les paroles du bon esprit, dont vous avez été, Mazda, le premier révélateur.
4. Où est la puissance selon la perfection (‘), où sera la rétribution? Où parviendra-t-on jusqu’à Asha? Où est la sainte Armaiti? Où est Vohumanô? Où sont tes royaumes, ô Mazda?
5. 11 te demande ces choses afin qu’il obtienne des troupeaux (®) par la sainteté, le pasteur juste dans ses actes, sage dans sa dévotion et qui,
(') Les gloses pehlvies expliquent ainsi ce passage et c’est là le sens qui cadre le mieux avec le reste du morceau. Zarathustra demande que son peuple soit bien gouverné.
(2) Ahurô peut-être un singulier pour un pluriel, sujet de çârentê ou bien il faut lire Ahurd.
(») Litt. ; viennent s’unir à nous par leurs oreilles, par leurs langues.
(*) Fçeratus, la puissance ou le maître à volonté.
(6) Le texte porte gâm la vache, c’est-à-dire des troupeaux. Mais ce sens cadre si mal avec le reste que nous croyons devoir lire gaêm la vie.
ffATHAS.
gouvernant selon la justice, apprend aux créatures, selon la vérité, à connaître leur maître (*).
6. Ahura-Mazda donne les royaumes à celui qui lui offre ce qui est mieux que le bon et qui le lui offre selon le désir. Mais il donne, au dernier terme du monde, ce qui est pire que le mal à celui qui ne lui fait pas d’offrande.
7. O toi qui as créé les troupeaux, les eaux et les plantes, donne-moi l’immortalité et l’incolumité, ô esprit auguste, ô Mazda ! (donne-moi) la puissance et la prospérité, selon ta loi, par le bon esprit.
8. Et je te le dirai, Mazda, comme on doit le dire au sage : malheur au méchant, salut (à celui) qui garde la sainteté. Celui-là observe les manthras qui parle (ainsi) au sage.
9. Cette habileté que tu donnes aux partis en lutte, par ton feu brillant (^), Mazda ! par l’acier vibrant, fais-la paraître dans les deux mondes, pour la perte du méchant, pour l’utilitédu juste.
10. Celui qui chercherait à me perdre d’une autre manière que (selon Injustice) (^) favorise (^) la création de la Druje ; il est au nombre des méchants. (Pour moi) j’invoque Asha, pour moi qu’il vienne par ta bonté.
1 1 . Quel est l’ami du très saint Zarathustra, ô Mazda ! Qui a interrogé en vérité (pour recevoir ses enseignements)? Quelle est la sagesse sainte? Quel est le juste qui enseigne pour le développement du bon esprit ?
12. Ils ne se complaisent pas en lui, en Zarathustra le saint, le pédéraste ni le sectateur des Kavis, destructeurs delà terre ; parce que le monde corporel prospère par lui. Car ils l’attaquent et le repoussent avec toute leur puissance triomphante (®).
13. Ainsi la loi du méchant détruit l’existence du bon (®), lui dont l’âme maudit les passages brillants du Cinwat, (parce qu’)elle a voulu détruire les voies de la pureté, et par ses actes et par sa parole Ç).
(*) Ou bien «donne aux créatures un maître selon Injustice ».
(*) Manifeste en ce monde les biens que tu réserves à tes fidèles.
(3) Passage obscur, traduit ici conformément à la tradition.
{*■) Hunustâ. — Hu-nud?? Hunustar.
(^) Passage très obscur et traduit d’une manière toute conjecturale. La version pehlvie y voit tout autre chose, le refus de vêtements et d’aliments pendant la durée de l’hiver. Aoderes nous semble un parfait 3 p. pl., ou une forme-racine pour avaderes repoussant avec hardiesse: hardi pour repousser. — Zôishenu. jishnut — Vâza élan; force, peut-être force militaire ensemble des chars, d’où simplement «force, puissance,» sansc. vâja.
(*) On ne peut traduire : du bon et du méchant car yéhyd ne se rapporte qu’au second (ou au premier si l’on fait wap=atteindre).
(^) Litt. : la langue.
GATHAS.
14. Par leurs enseignements et leurs lois (*), par leurs actes et leurs paroles, les Karapans ne donnent point au troupeau pour sa prospérité le produit abondant des pâturages. Leur doctrine les établira au dernier (jour) dans la demeure de la Druje.
15. Qu’Abura vienne le premier dans le garônmâna, qui est cette récompense que Zarathustra a fait obtenir des esprits célestes (^). Là est le bonheur (qui s’obtient) par le bon esprit et les (actes) qui profitent à la sainteté.
16. Kava Vîstàçpa acquit par les maximes du bon esprit, avec la possession de la puissance, cette sagesse que Mazda Ahura (l’être) saint enseigne conformément à la vérité. L’enseigner (sera) notre salut.
17. Frashaostra Huogvide désira celle qui m’est chère par sa beauté (^). Que pour le bien de la loi sainte, Ahura lui donne celle qu’il désire. Ahura- Mazda est le maître suprême, chantez (sa gloire) pour obtenir la pureté.
18. Ils désirent cette science, ô sage Jâmâçpa Huogvide, le plus brillant des biens, conformément à la vérité, ceux qui connaissent la puissance du bon esprit (^). Donne-moi, ô Ahura, ce qui (peut servir à) ta satisfaction ô Mazda.
19. Mazda le donne, ô Maidyomàonha Çpitama (^)! à celui qui, sage selon la loi, cherche le bien du monde. Mazda le créateur a indiqué les actes les meilleurs pour (favoriser) la vie (®).
20. Vous tous qui nous êtes unis par un même désir, donnez-nous ce bien, la pureté selon le bon esprit et les sentences en qui la sagesse (consiste (à nous) qui vous honorons et qui désirons la satisfaction de Mazda (^).
21. Cet homme est saint, qui, par les pensées, les paroles et les actions sages (®), développe la sainteté selon la loi, et la puissance, selon le bon esprit ; que Mazda donne (ces biens) je lui demande (sa) bénédiction sainte.
(1) Ou par leur amitié'et leurs dons, selon le texte. Les Karapans ne soignent pas les pâturages et ne leur font pas produire une nourriture abondante pour les troupeaux. Arôis â en perfection. Vaçtrât arem la plénitude venant du pâturage.
(2) Comme le Maghavan védique ? Ce doit être un ablatif dépendant de para.
(3) Il s’agit ici, non de la fille de Frashaostra, comme dit le pehlvi, mais de celle de Zoroastre. Comp. LU. Cette interprétation est contraire au texte et ne tient pas compte du pronom hôi. L’auteur passe ainsi en revue les mérites des premiers croyants. Daêdôist signifie proprement « désira voir.» Ce mariage favorisa le développement de la loi en attachant Frashaostra et les siens au prédicateur de la nouvelle doctrine.
(^) Ou bien «et cette puissance, connaissant le bon esprit.»
(^) Oncle de Zoroastre et l’un de ses premiers disciples.
(®) Litt. : le meilleur de la vie par les actes; Mazda est l’esprit qui donne la vie.
(^) Ou bien : Mazda donne le bonheur. Ceci s’adresse aux génies,
(®) De la sagesse.
GATHAS.
22. Mazda Ahura connaît ceux qui ont existé ou qui existent et dont le plus grand bien est (ce que je cherche) dans mon sacrifice en vue de la sainteté. Je les honore (en les appelant) par leurs noms ; je viens à eux plein de dévotion (*).
