LA FÊTE DES MORTS

au ciel, comme pour y chercher une réponse à ses doutes.

Le ciel n'a point parlé, et l'esprit inquiet se replie sur lui-même. Il se refuse à croire que toute pensée ordonnatrice soit absente du monde, ou qu'il puisse y avoir une sagesse dépourvue de bonté. Nous n'avons rien de si précieux que nos affections; l'instinct qui nous porte à aimer serait-il un piège? Le cœur est-il fait pour saigner un temps et se briser à jamais?

Celui qui pleure ses morts se jugerait impie d'accueillir de telles pensées. Il prie. Il élève son âme vers un Dieu qu'il ignore, mais dont il ne peut se passer. Il est prêt à bénir la raison cachée de tant de choses qu'il ne comprend pas et qui froissent cruellement son cœur....

Oui lui donnera la force dont il a besoin? Qui l'aidera à faire un acte de foi en la bonté divine? Les morts eux-mêmes. Il s'est senti enveloppé par leur chère présence. Eux seuls ont pu murmurer les mystérieuses paroles qui l'apaisent et le raffermissent....

Illusion? Soit. Mais, s'il a confondu la voix de son cœur avec celle des morts, rien ne prouve qu'il se soit trompé, lorsqu'il a pressenti Iheure sacrée, l'heure tendre et heureuse où la partie immortelle de son être sera réunie à la partie immortelle de ses bien-aimés.

La Fin du Juste.

Rappelant les incertitudes et les contradictions de la pensée humaine, en ce qui touche la vie future, je citais le mot de Pascal : « Le cœur a ses raisons... ». Je n'aurais pas ajouté avec lui: a que la raison ne connaît pas ».

Je pense que la foi en la vie future peut trouver dans la raison elle-même son plus ferme appui. Il le faut pour qu'elle s'impose. Un souhait de bonheur, si noble qu'il fût, ne suffirait pas à fonder solidement une croyance.

Ce n'est pas ici le lieu d'exposer longuement les sérieuses raisons sur lesquelles l'espérance d'une autre vie peut être appuyée. Je me contenterai de les résumer en très peu de mots.

La loi morale, dont je ne puis douter, puisqu'elle parle hautement dans ma conscience, est un commandement de justice et de bonté : or, l'autorité absolue de ce commandement me paraît incompatible avec un état permanent d'injustice et de cruauté dans le monde.

En d'autres termes, puisque la voix de ma conscience me dit avec tant de force : « Sois juste, sois bon », n'est-ce point qu'il y a hors de moi une suprême justice et une bonté suprême?

Je veux me fier à la justice d'abord, puis à la bonté, en espérant non pas seulement une vie réparatrice, qui pourrait être limitée, mais la vie toujours renouvelée, agrandie, purifiée, qui est l'objet de ma profonde aspiration.