TOUS

C'est très-vrai ; oui, très-vrai ! Nous n'avions jamais, jusqu'à ce jour, entendu une doctrine aussi orthodoxe. »

En conséquence de cette décision , et d'autres semblables , le roi ordonne que le vice sera proclamé vertu au son du tambour, et la pièce se termine par le bannissement perpétuel de tous les brahmanes.

Il y a , dans cette farce , plus de gaîté que dans les autres , et moins d'indécence , quoiqu'elle ne soit pas entièrement exempte de ce défaut ordinaire à ceux qui aspirent à ce genre d'esprit. La comédie indienne, sous ce rapport , n'est pas cependant pire que la vieille comédie, des Grecs. Des deux cotés, le défaut d'élégance et de délicatesse provient de la constitution de la société , et de l'exclusion des femmes des arausemens publics.

Le Côloiika sarvaswa est l'ouvrage d'un pandit, nommé Gopinâtha ; la date n'en est pas connue, mais il n'est pas vraisemblable qu'elle soit ancienne , puisque la pièce a été écrite pour être représentée à la fête d'automne du Dourgd poudjd, cérémonie particulière à la province de Bengale, d'institution certainement moderne , si l'on fait attention aux pratiques qui s'y observent.

TCHITRA YADJGNA,

DRAME EN CIÎs^Q ACTES.

Le sujet de ce drame est la fameuse légende de Dakcha. Le premier acte décrit la réunion des dieux et des sages à l'occasion du sacrifice , et la réception que leur fait Dakcha. Le dialogue est singulièrement imparfait : l'acteur est chargé d'y suppléer ; telle était à peu près la manière de la comedia a soggetto du théâtre italien , avant Goldoni. Ainsi, à la fin du premier acte, l'acteur est dirigé par ces mots :

« Dakcha se prosterne aux pieds des dieux , et met sur sa tête la poussière qu'ils ont foulée : après quoi il cherche à gagner leur faveur par ses allocutions. De là il se rend à la place du sacrifice , lisant ou récitant les formules ordinaires , et suivi des Richis. «

Le second acte commence également par ces mots :

« Dakcha entre, prend sa place , et ordonne aux serviteurs de distribuer le riz aux brahmanes , à l'effet d'invoquer leur bénédiction. Ceux-ci reçoivent le riz, le répandent , et prononcent le Swastl 'vatchana, c'està-dire les termes de celte bénédiction. »

Le cérémonial de l'oblation au feu est ensuite représenté, et c'eût une infraction à la règle qui défend de mon-

388 ANALYSK DF. 1) I F FK i", T N S î)i', AMES.

Irer sur la .scène les rites sacrés. On donne même quelques-uns des numiras ou prières, comme Swdhd Agnajéj oblation à A^;ni (nom du feu) , etc. Après ces cérémonies, Dadliitchi arrive au sacrifice 5 une dispute s'élève entre Dakclia et lui , sur rinconvenance qu'on a commise en négligeant d'inviter Siva. La dispute s'écliaufFe^ et Dakcha ordonne à son liote de se retirer. Telle est la fin du second acte.

Le troisième acte contient un peu plus de directions pour la scène. Les dieux partagent l'indignation de Dadliitchi à la manière peu respectueuse dont on a nommé Siva, et se lèvent pour partir. Dakcha donne à ses serviteurs l'ordre de garder la porte , et d'empêcher de sortir. Les dieux forcent le passage. Les mounis se retirent aussi : alors Dakcha sort en s'écriant qu'il doublera les présens accoutumés à ceux qui resteront. Nàrada quitte la scène , annonçant son dessein d'aller au Kêlàsa porter cette nouvelle. La scène suivante représente Siva et Bhavànî, à qui Nârada vient dire ce qui est arrivé :

(V II entre pinçant le vùid, ou luth, et chantant des liymnes en l'honneur de Mahàdéva. »

On donne un de ces hymnes qui est de quelque longueur. Le rapport de Nârada est très-bref.