SIVA

« Eh bien ! Nàrada , d'où venez-vous ?

NAUADA.

Vous êtes dieu, et vous connaissez tout. Vous savez tout ce qui est arrivé , et vous ne m'interrogez que parce que vous désirez l'entendre de ma bouche. Nous avions tous été invités au sacrifice de Dakcha. Dadhitchi, ne vous trouvant pas à cette réunion, s'est pris avec

Dakcha de paroles très-vives 5 il est sorti , et là-dessus je suis venu vous rendre mes respects. »

Après avoir ainsi parlé, et s'être prosterne contre terre , le niouni Nàrada , avec son luth pendu à son cou, quitte le mont Kélàsa.

Des passages de récit oont ainsi de leras en tems mêlés avec le dialogue et les directions scéniques. Ainsi finit cet acte. L'auteur laisse sortir Siva et Bhavânî comme ils peuvent , ou plutôt il faut supposer qu'ils restent , car ils commencent le quatrième acte. La déesse demande à aller voir son père. Siva répond qu'il est tout à fait contraire à l'étiquette de s'y rendre sans invitation. Elle réplique que son intention n'est pas d'assister à la cérémonie avec son père. Siva reprend la parole d'une manière assez incivile , mais qui rappelle le mysticisme ordinaire des Pourànas.

« Comment voulez-vous m'en imposer avec des mensonges ? Dakcha n'est pas votre père , sa femme n'est pas votre mère. Vous êtes le père de toutes choses , la mère de l'univers. Les gens versés dans les Vèdes déclarent que vous êtes aussi mâle et femelle. »

La discussion sur ce sujet occupe le reste de l'acte , et finit, comme toutes les querelles conjugales, par la permission donnée à la dame de suivre sa volonté.

Dans le cinquième acte, Bhavânî, autrement appelée Satî , arrive auprès de son père, et essaie vainement de lui inspirer du respect pour son époux. Elle le quitte pour se jeter dans le feu du sacrifice 5 cette circonstance est décrite de vive voix. Nàrada paraît alors, et dit à Dakcha de se préparer aux conséquences de sa folie. Vîrahhadra , serviteur de Siva, entre et décrit en termes et gestes facétieux le traitement qu'il vient d'infliger à ceux qui assistaient au !-acrifîce ;

« Frappant la terre de ses pas , et remplissant l'air (]<> ses bras étendus, il roule ses yeux avec colère. Parmi les dieux, les uns sont par lui jetés par terre et foulés aux pieds ; de son poing il brise les dents des autres, arrache la barbe de quelques-uns , coupe les oreilles, les bras et le nez de quelques autres ; ceux-ci sont taillés en deux ; ceux-là sont jetés dans le feu du sacrifice. »

Il finit par enlever la tête du malheureux Dakcha , qui a causé l'indignation de son maître.

Cette composition hétérogène est l'ouvrage d'un pandit de ISadiya , Védyanàtha Vàtchespati , Bhattàtcharya , et fut imaginée pour la fête de Govinda, par l'ordre d'Iswaratchandra, roi de Nadiya , il y a vingt ou trente ans. Elle est curieuse, sous ce rapport qu'elle nous montre l'espèce d'essai d'œuvre dramatique, tentée dans le Bengale par les Indiens d'aujourd'hui, he&ydtrds, ou djdtrâs , qui de tems en tems sont représentés en langue bengalie , sont sur le plan du Tcintra jadjgna , avec moins de prétention à un caractère littéraire. C'est précisément Yimprovista comcdia des Italiens : l'action seule est esquissée par l'auteur, et tout le dialogue est rempli par les acteurs , semé de chansons qui sont écrites et apprises par cœur. Cependant, ces dernières années ont vu quelques améliorations dans la représentation des pièces : les détails de la fable sont plus fidèlement , plus minutieusement suivis , et une partie du dialogue est composée par l'auteur et apprise par lui aux comédiens.

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