TAIJLF^ ALPIIATÎÉTTQUE

Il L-faif fils (le Mli , fpii , ayant ttfméraircment provoqui; R;\ma , avait utc blessé h mort par ce demi-dieu. Avant d'expirer, il partagea son empire entre son fils Angada et son frère Sougiîva, et leur recommanda de se ranger sous les drapeaux de RAma. Angada obéit à Tordre de son père momant ; mais il n'en conservait pas moins au fond du cœur le désir de se venger. Il se crut libre de le faire , quand Texpédition eut été beureusement termini-e ; mais il en fut empéciic par un avis du ciel , rjui lui prédit fju'un jour il renaîtrait comme cbasseur ; rpio Ràma reviendrait aussi h la vie sous le nom de Cricbna, et recevrait alors la mort de la main même d' Angada. f^. Crichna. Angada avait été envoyé comme ambassadeur à Ràvana, pour Tcngager h. rendre Sîtà. Il avait été traité avec peu tlY-gard par un prince qui ne savait rien respecter.

Anoiuas est un des sept ricbis. Suivant les ims, il est fils de Brahmîi , qui le forma de sa tête. Suivant d'autres, il est fils d'Ourou , et, par sa mère , petit-fils d'Agni. Il eut quatre femmes, cntr'autres Sraddhà ; et beaucoup de fils, parmi lesquels on cite Vribaspati. Il vivait en bermite au mont Salasringa. Il est Fauteur d'un traité sur les lois , qui existe toujours.

Anirot'ddha est le fils de Pradyoumna et de Soubhàngî, et par consé(juent, le petit-fils de Crichna. Il dc^'int amoureux d'Ouchà , fille de Bàna , roi de Sonitpoura. ( M. Wilson dit Sonapoura. ) Par la protection de Pârvatî , il s'introduisit dans le palais de Bàna et s'unit h celle qu'il aimait. Une guerre terrible s'engagea entre les païens d'Anirouddba , et Bàna, qui fut vaincu et obligé de céder h la force des armes et h la puissance de l'amour. Anirouddha avait eu une autre femme, norûméc Roukmavatî , et petite-fille de Roukiaî , roi de Vidarbhà. Au milieu des fêtes qui eurent lieu h l'occasion de ce mariage, périt Roukmî sous les coups de Bala-ràma, irrité d'avoir été trompé au jeu.

. Anot- , un des fils d'Yayàti, roi de Pratichthàna. Il est considéré -comme le père des Mlétcbbas.

AntarvÉdi est la contrée appelée aujourd'hui le Doab, et placée entre le coins du Gange et celui de l'Yamounà. Il paraît que cette co. trée est celle ou s'est fixée la première colonie qui s'est introduite dans l'Iude. Dès l'origine on voit un Priyavrata roi d'Antarvédî. Quand les deux dynasties eurent commencé h. s'établir, le teiriiroire d'Antarvédî appartint^ aux princes de la race lunaire, qu'on appelle indiflVremment rois d'Antarvédî ou de Pratichthàna. Dans la suite , les descendans des premiers princes allèrent plus au nord, dans le Couroudésa, fonder succes- .sivement Indraprastha , Hastinàpoura et CAsânibîpoura , et le titre des fois de ces villes est devenu synonyme de celui de roi d'Antarvédî , et de Couroudésa ou Coiuoukchétra.

ArsARA ou Apsaras , tel est le nom que portent les nymphes du ciel d'Indra. Elles sont , dit-on , au nombre de trente-cinq millions , parmi lesquelles on en distingue mille soixante. Toutefois les poètes n'en nomment ordinairement tpie sept ou huit. Leur naissance et leur nom leur donnent quelque analogie avec la déesse Aphrodite. Comme elle, elles sont sorties de l'eau, au moment du harattement de la mer. Le nom d'Aphrodite vient d'aphros , écume, comme celui d' Apsaras vient du mot ap , eau , et de sara , aller. Leur vêtement est azuré , orné de pierres précieuses ; elles sont riches de parures et de beauté. Créées pour le bonheur des dieux , elles descendent quelquefois sur la terre. Souvent Indra , craignant de se voir déposséder de son empire par un pieux anachorète, les a envoyées potir le séduire , et lui faire perdre ses mérites en le captivant par les

TARIF. ALPHABETIQUE. 5çi5

attraits de la volupté. Outre les dons de la beauté et de la jeunesse , elles possèdent encore tous les talens , et savent charmer encore les oreilles et les yeux par les agrémeris de leur danse et les accens mélodieux de leur voix. Ce sont l<-s bayadères du ciel.

Apyata-Dikchita , auteur d'un ouvrage sur l'art poétique , cpii vivait vers r;m iSao, et avait pour protecteur un roi de Vidjayanagara. Son ouvrage porte !<; titre de Couvaljdnatula.

Ardjolxa , nommé aussi Dlianandjaya, est le troisième des princes Pàndavas , fils de Countî et de Pândou , suivant les uns , du dieu Indra , suivant les autres. Il enleva la sœur de Crichna , nommée Soubhadrà , dont il fit son épouse, et dont il eut ALhimanyou. Obligé de se déguiser h la cour du roi Yirâta , il avait pris le singulier personnage d'hermaphrodite, apprenant aux enfar* h chanter et h danser. Dirigé par les conseils de son bcau-fr^TO , il se distingua dans la guerre ffuc les Pàndavas eurent à soutenir contre les Côravas. Il avait un singe sur son enseigne : ce qui lui a fait donner le surnom de Capidhwndja. Crichna lui donna des preuves particulières d'amitié, et daigna même, pour raffermir son courage , lui révéler sa nature divine et l'ordre qui régit le monde. C'est là ce qui forme le sujet de ce livre fameux , épisode du 3Itihdbhârata , intitulé Bhagavat Gîta. Si Ardjouna recueillit de la gloire dans cette guerre désastreuse , il y fit aussi une grande perte. Il eut à regretter son propre fils Abhimanyou, tué par le roi de Sindliou , Djayadratha. Il vengea dans le sang la mort d' Abhimanyou, et entr'autres, un fils de sa mère, Carna, succomba sous ses coups. La victoire resta h son parti; Youdhichthira, son frère aîné, monta sur le tiùne , qu'il laissa au petit-fils d' Ardjouna, nommé Parikchit. Pour Ardjouna , lui-même , (légoiité du monde , se voyant affaibli , surtout abattu par la mort de Crichna et la destruction de toute sa famille, il se retira dans la solitude, et devint darulî, c'est-à-dire anachorète portant un bâton. /^. Cartavirya Ardjoi l^A.

Aroiîndhati, épouse du sage Vasicbtba, im des septrichis, considérée coninio un modèle de fidélité conjugale, f^. à ce sujet le mot Vasichttia.

Aryavartta. Ce mot signifie séjour pieux , terre sainte. C'est le nom qu'on donne à la contrée qui s'étend depuis la mer orientale, c'est-à-diic le golfe de Bengale, jusqu'à la mer occidentale qui est la mer d'Oman; elle est bornée au nord par l'Himalaya et au midi par le Yindhya.

Asoi'RA. Le nom qui sert à désigner les dieux est Soiua. Le mot contraire , moyennant Va privatif, est Asoura. Les Asouras sont donc les ennemis des dieux ; c'est un mot synonyme de Détya , de Dânava , de Ràkchasa.

AswamÉdha est le sacrifice d'un cheval^ immolé par un prince pour désigner sa puissance et se donner un titre au trône d'Indra , roi du ciel. Ce sacrifice, de l'ordre le plus élevé, accompli cent fois, donnait le droit de régner sur les dieux. Allégorique dans les commencemens , puisque la victime était simplement attachée pendaift la cérémonie, il est devenu réel dans les derniers tems. Le cheval doit être d'une seule couleur, et sans tache : la couleur blanche est préférée. Après des cérémonies particulièies , on lui donne la liberté. Sur son front il porte une inscription sanscrite ainsi conçue : « Je donne la liberté à ce cheval destiné au .'sacrifice. Quiconque a la force de l'arrêter, peut l'arrêter ; mais je viendrai et le délivrerai. Pour ceux qui n'ont pas la force de l'arrêter, ils doivent le laisser passer, et venir au sacrifice en apportant leur tribut, m Le cheval jouit de sa liberté pendant douze mois, suivi de loin par les gens du roi. Au bout de Tannée , il csl

39(> TAin.K AI.IMl AP. KTIQTE.

rameur «;t lie h un poteau. Le prince qui offre le sacrifice et sa femme lavent les pieds de TanimaJ. La victime est frappée par vm prêtre appelé hotd, coupée en pièces et jctt'e dans le feu, que Ton anime avec des libations de beurre. Le tout est accompagne de prières. Le prince et sa femme , placés près de l'autel , rei^oivent la fumc'c qui les purifie. Ces sacrifices sont oft'erts h Brahmâ , Yicbnou cl Siva, et aux dix [];ardiens de la terre. A la fin , le prêtre jette un peu de lait caille sur le feu, vers le nord-est, répand qnelffues j^otiltes d'eau sur la face du prince et de sa femme , et avec de la cendre niarcpie leur front , leurs épaules, leur poitrine et leur gorge.

AswATTiiAMA cst uu sagc ct urt guerrier qui paraît dans le Mahâhliârala. \\ était fils de Cripî et de Drona , maître militaire des princes Côravas ctPândavas; dans la querelle de ces princes , il embrassa le parti de Dhritaràclitra , et fut blessé par Ardjouna. Il demeurait à Rherouba, à dix milles au-dessus de Yitbora ct à im mille du fleuve , où Ton voit de grandes ruines. P^. Cuipa.

Atcharya , nom qu'on donne au brahmane, cpii est le guide spirituel d'élèves soumis h sa discipline. Dans les poèmes on voit quelquefois l'àtcbàrya accompagner sur le clianip de bataille le prince dont il a été l'instituteur ; mais en général ces maîtres, qui ont une espèce de caractère vénérable , sont retirés dans la solitude , où l'on vient chercher leurs leçons savantes ct leurs saints exemples. Quelques personnages sont distingués par cette épithète ajoutée h leur nom : commele fameux Sancara àtchârya , commentateur du f^éddnta. C'est l'âtchârya qui donne à son élève l'investiture du cordon, par lequel on distingue sa caste, qui l'instruit dans les Yèdes et lui apprend les règles des sacrifices. Un tel maître est presfjue adoré de ses disciples , qui jamais ne s'asselent en sa présence , et se prosternent devant lui dans la poussière. Ils boivent l'eau dans laquelle il s'est lavé les pieds, et comptent que sa bénédiction assure leur salut.

Atharvan Véda. C'est le nom du quatrième Yède, cpi'à son style on regarde comme plus moderne que les autres. 11 est écrit moitié en vers , moitié en prose. C'est Soumantou cpii , dans le grand travail de Yéda-Yyàsa , fut charge d'enseigner ce Vède. f^. Yèdes.

AthÉyi. Tel est le smnom de la femme du sage Atri. Son nom est Anasoiiyâ ; elle était fille du Richi Cardama.

Atri est un des sept Richis , fils de Brahmà , père de Soma , et par conséquent , ancêtre des princes de la dynastie lunaire. Sa femme se nommait Anasoûyà. Dans son sein s'incarna la Triade indienne , et elle eut trois fils , Datta , surnommé Atréya, Dourvasas et Soma , autrement Tchandra. Le premier était Vichnon , le deuxième Siva , le troisième Brahmâ. Retiré sur le mont Rikcha , Atri s'y livrait à de pénibles austérités.

AvANTi, nom ancien de la ville d'Oudjayanî, aujourd'hui Ougein. C'était une des sept villes sacrées chez, les Indiens. Y mourir, c'était être sûr du bonheur éteriiel. y. Oldjayani. On domie aussi ce uom h la rivière de Siprà.

AvANTiKA est le dialecte de convention que, dans les pièces dramaticjucs , ou prête aux fripons.

AvATARE. Ce mot signifie descente d'un dieu sur la terre , incarnation d'une divinité. On l'applique particulièrement aux incarnations de Yichnou , dont ou compte dix principales. /^. Yichnou. Par honneur, on donne ce nom à une personne pieuse cpie l'on respecte ou que l'on veut flatter. Un dieu s'incarne en lout ou eu partie. Dans ce dernier cas, on emploie le mot ansiU'atdra.

TABLE ALPH ABiÎTIQUE. jgj

Ayodhïa , ville capitale des princes de la dynastie solaire , aujourd'hui Onde. Auparavant la capitale était Pratichthana. Le pays (£ui Fenvironnait s'appelait Mahâcosala , et cette ville , par cette raison , est quelquefois nommée Cosalà. Les restes de Tancienne cite' subsistent toujours dans la ville d'Oude , située sur les bords du Ghagra , h soixante dix-neuf milles de Lucknow et près de Fyzabad.

Ayous est un prince de la dynastie lunaire , fils de Poiu-ouravas et d'Ourvasî. C'est de. son fils Kchetiavriddha , que sortait la branche collatérale qui régnait à Càsi , et qui succéda au roi Bharata , dans la personne de Bharadwâdja on Vitatha.

Baiilika , nom d'un peuple mlétchha , dont le pays est aujourd'hui appelé Balkh , au nord-ouest de TAfghanisthan. Il y a un dialecte rpii porte le nom de Bàhhka , et que , dans les pièces, on prête aux gens du nord.

Bahlika est aussi le nom d'un héros tué dans la guerre des Pàndavas contre les Côravas. Il est père de Somadatta.

Bala dé va ou Bala-rama , est le troisième Ràma , incarnation de Yichnou, d'autres disent du serpent Ananta , qui sert de couche immortelle au dieu , quand il dort sur les eaux. II est frère de Crichna , et par conséquent fils de Vasoudéva. Il avait été conçu dans le sein de Dévakî , femme de Vasoudéva. Mais pour échapper h la fureur de Gansa , à qui Ton avait prédit cpie le huitième enfant de Dévakî lui ôterait la vie, il fut transporté dans le sein de Rohinî , autre femme de Vasoudéva. Élevé avec Crichna , au milieu des bergers, il partagea les jeux de son enfance, et ensuite les exploits par lesquels il signala sa vie entière. Il contribua d'abord h la mort de Gansa, puis h la défaite de Djaràsandlia et des princes confédérés. Compagnon toujours fidèle de la fortune de son frère , il passa avec lui dans son nouvel établissement de Dwârakâ , et épousa îa fille d'un roi voisin , qui , du nom de son père Révata , se nommait Rêvatî. L'arme de Bala-ràma était un soc : c'était avec ce soc qu'il avait ouvert un nouveau lit à l'Yamounà rebelle. On lui donne le caractère d'un véritable soldat. Il aime le jeu , le plaisir, les li- Cfueurs ; il est souvent ivre et tendre : s'il est grossier , il est franc et d'im dévouement ;\ toute épreuve.

Bali était un roi de la nation des Singes , qui attaqua Ràma. Blessé h mort par ce dernier, il laissa pom- héritiers de son trône son fils Angada et son frère Sougrîva, dont il avait enlevé la femme , nommée Roumà.

Bana, surnommé Asoura, roi de Sonitpoura (suivant M. Wilson, Sonapour \ Fort de la protection de Si va, il voulut lutter contre Vichnou , cpii alors était sur la terre sous la fomie de Crichna. Sa filJe , nommée Ouchà , conspira contie lui en devenant amoureuse du petit-fils de Crichna, nommé Anirouddlia. Bàna, attaqué par des ennemis domestiques et par Crichna , Bala-râma et Pradyoumna , fut vaincu malgré les efforts de son protecteur.

Baxdhoula est un enfant né d'une femme de mauvaise vie , et qui , sans caste et sans famille , reste dans la maison où il a été élevé. Il s'y rend utile , comme homme d'affaires, intendant , introducteur, etc., menant du reste une vie libre et joyeuse.

Banga , contrée dans le voisinage de Dacca en Bengale , qui a le Brahmapoutra à l'est, le Padma (Gange de Reunell) à l'ouest, la mer au sud et Càmaroùpa au nord. Elle est séparée par le Padma , qui est maintenant la principale branche du

Si)i) T A li L E AL f II A 15 KT I Q U E.

tiiirif;»', (rOiii)al)aiiga , ([iii , h Touest , est hornti par Anga , nigioii on s<; trouvo Cahntla.

Banqiuiîu d'une maison de jeu. f^. le mot Sabhika.

BiiAGAVATi. Ce mot, (jni , en général , signifie respectable , adorable, déesse s'applique particulièrement h Dourgâ , épouse de Siva. f^. Dourga.

Ehagiiiatua , roi d'Ayodhyâ , célèbre pour avoir fait descendre du ciel la déesse du Gange. A^. Sagaua et Gakga.

Bhagirathi, nom que Ton donne au Gange amené sur la terre par les dévotions du roi Bhagîratha. f^. Ganga et Sagara.

BiiAMA , auteiur d'un ouviage sur l'art poétique, intitule Alancâra-Sarvas-wa.

Bhanoudatta , auteur de deux ouvrages sur l'art poétique , intitulés Rasa mandjari et Rasa taringinl.

Bharadwadja , mouni dont le nom est cité dans les Vèdes. Son histoire est assez obscure. Quelques-uns le disent fils de "Vrihaspati ; Y Harwansa rapporte qu'il fut adopté par Bharata comme roi de Pratichthàna. Dans le Rdmâjana , c'est un sage résidant h Prayâga (depuis Allahabad) , à l'endroit où Ton voit encore un temple qui lui est dédié. Dans le Mahâbhârata , on le dépeint comme demeurant h Harldwàra ; il est le père de Drona , maître militaire des princes Pândavas et Côravas. Il était parent d'Aroundliatî , femme de Vasichtha. Au reste , l'existence de ce Bharadwadja , comme fils adoptif de Bharata , est un point controversé et important de rhistoire de la dynastie lunaire , parce qu'en sa personne la couronne passa à la ligne collatérale. Le nom de Bharadwadja vient de ce qu'abandonné par ses parens il fut nourri, dit-on, par une alouette.

Bharata est le nom que portèrent plusieurs princes. D'abord , avant l'établissement des deux dynasties , on trouve un Bharata , fils de Bichaba , qui donna son nom à l'Inde , appelée contrée .de Bharata, Bhdrata varcha ou Bharata khanda. Plus tard , on voit paraître un autre Bharata , fils de Douclimanta et de Sacountalà , roi de la race lunaire , prédécesseur de ces princes qui plus tard se disputèrent l'empire sous le nom de Pândavas et de Côravas. De là le nom donné au poème épique qui chante leurs exploits , le Mahâbhârata. Il est surnommé Sarwadamana.

Le prince Bharata, dont il est question dans l'histoire de Rama, était son frère de père , fils de Dasaratha et de Kêkéyî. C'est pour lui que Kèkéyî demanda l'empire , au moment oîi Râma allait être associé au trône de son père. Bharata refusait cet excès d'honnem- , qu'il n'avait pas ambitionné. Il fut obligé de l'accep- !er; mais, ne se regardant que comme un régent, il remit ensuite le trône à Piàma , quand celui-ci revint vainqueur de Lanka. Il avait épousé Mândavî , fille de Cousadwàdja , souverain de Sancàsya , ou , suivant YAgnipourâiia , de Càsi ou Bénarès , et frère de Djanaka.

Bharata Mousi est celui que l'on regarde comme l'inventeur du drame , ou au moins comme celui h qui Brahmà l'a révélé. Il est auteur d'un ouvrage sur l'art dramatique , que l'on trouve cité dans les commentateurs , mais qui est perdu.

Bhartri-hari est un auteur qui vivait dans le siècle qui a précédé notre ère. On lui attribue un poème de trois cents distiques (3 satakas) , rempli de réflexions faites à l'occasion de rinfidéllté de sa femme. Fils du roi Vicramaséna et d'une esclave, frère du prince Vicramâditya , il avait été roi d'Oudjayanî ; mais, dégoûté du monde par suite de ses chagrins domestiques, il quitta le trône et se fit yogî. Suivant quelques auteurs, son frère le fit périr cruellement. On le distingue d'un autre Bhartri-harî, fils de Sri Dhara swâmî, qui a eu la patience de composer en

vingt-deux chants un poème grammatical, intitulé: Bhatli câi'ya. Le sujet est Thistoire de Rània, et le poète sait donner à la fois la règle et l'exemple de tous les geilrcs de locution. Il a su rester élégant et clair malgré toutes les diflicultés de son plan.

Bhatta. Ce mot est ordinairement ajouté aux noms dos braLmanes. Il désigne tme pcvsonne savante et respectable.

Bhatta Narayana , auteur du drame intitiJé Kéni sanhdra. C'était un brahmane de la famille Sândilya , originaire de Canoge , (jui peut avoir vécu dans le huitième ou le neuvième siècle.

BiiATTOUJi DiKCHiTA , autcur d'un ouvrage grammatical, intitulé: Siddhduta Comoiuli. Il vivait il y a deux siècles.

BiiAVAEHOLTi, autcur distingué, surnommé, à cause de son talent, Sri cantha était de la province de Yidarbha, et d'une famille illustre de brahmanes. On le représente comme un des principaux orncmens de la cour du ioi Bhodja , à Dhàrâ. Mais il florissait au commencement du huitième siècle , et les annales du Cachemire le font vivre en 720 sous le patronage du souverain de Canoge, nommé Yasovarmâ. Il est l'auteur de trois drames qui ont de la réputation , et entre autres de Malatî et Mâdhava.

Bhavani , nom de Pârvatî ou Bourgà , femme de Siva, dans sa forme douce et pacificpie. C'est la nature personnifiée. T^. Doirga.

Bhichma, prince, fils de Santanou, roi d'Kastinàpoura, etdeCangà. Il renonça au trône en faveur de son frère Yitchitravîrya. Dans la fameuse querelle des PAndavas et des Côravas, qui étaient également ses petits-neveux, comme fils de ces deux neveux Pândou et Dhritaràchtra, il prit parti pour les Côravas. Il y fut même blessé, par Ardjouna qui le précipita de son char. Après avoir donné de sages conseils à youdhichthira , appelé à régner à la suite de cette gyerre sanglante , il quitta la ferre et monta au ciel h cause de sa dévotion. Comme il n'avait point eu d'enfant, suivant la loi il ne devait pas s'attendre h un pareil honneur; mais, pour remplacer le devoir d'un fils qui lui a manqué , tous les Indiens doivent une fois dans l'année faire les libations funéraires en son honneur.

BiiiMA ou Bhimasena. C'est le second des princes Pândavas, filsélc Countî et de Pândou, selon les uns ; de Vàyou ou Pavana , selon les autres. On lui donne un caractère de bravoure féroce. Irrité de l'injure faite à Drôpadî par Douhsàsana , ([ui l'avait tirée par les cheveux au milieu d'une assemblée nombreuse , il jura de donner la mort à celui qui l'avait offensé dans la personne de sa femme, et même de boire son sang. C'est enfin ce qu'il fit ; mais auparavant plus d'un héros avait succombé sous ses coups , tels que l'anthropophage Hidimba , dont il épousa la sœur, et le fameux Djaràsandha, roi de Magadlia. Il perdit, dans un combat son fils Ghatolkatclia , et termina cette funeste guerre des Pândavas contre les Côravas par le coup mortel de massue qu'il porta à Douryodhana. Il échappa au piège que lui tendait le vieux Dhritaràchtra , qui demandait à l'embiasser pour le tuer, en lui mettant une statue de fer entre les bras. Plus iard , dégoûté du monde comme ses frères, il se retira avec eux dans la solitude. Il est à remarquer que, lorsqu'il fut oblige de se cacher h la cour du roi Yiràta , il y prit le rôle de cuisinier.

BhimÉswara, épilhète de Siva. Ce mot signifie seigneur terrihle. V. Siva. Bhodja , prince célèbre pour la protection qu'il a accordée aux lettres. Il régnait ,'i Dhârâ ou à Oudjayanî , vers la fin du dixième siècle ou le cormuencement du onzième. L avait rassemblé autour de lui les savans de son époque , dont neuf,

V>o JABLK AI. 1> il A B h' TIQUE.

.sous le nom dos neuf perles, forment une espèce de couronne littéraire qui distinf;ue son siècle, A cotte époque, la littérature sanscrite brilla de son dernier éclat ; déjà di'f;(=ni'ree , elle tomba bientôt après dans une décadence complète. Un ouvrage nominc Jihodja prahantlha , et attribue h tort h Bhodja lui-même , est composé de quelques dialogues assez brefs , où Ton voit paraître les gens d'esprit de cette cour, conversant entre eux ou avec le prince leur patron. Mais il est vrai «le dire que ce livre n'est qu une compilation sans art et sans autlienticité , présentant, comme contemporains, des personnages qui ont vécu dans dos âges différens, et portar.t d'ailleurs pour nom d'auteur celui de Vallàla ou Vallabba Pàndita, qu'on peut placer an douzième siècle. On décore encore du nom royal de Bhodja un conunentaire sur la philosophie de Patandjali , un ouvrage de critique littéraire , intitulé le Saraswatî canthdhharana , et un livre de géographie.

Bhodja. Tel est le nom d'mie race de princes issus de Drouhya, fils d'Yayàti. Dans l'histoire de Crichna , on trouve on Bhodja , son parent et son ami , roi de Bhodjapoiu-a , au sud du Gange.

Bholrisrayas est le nom d'un capitaine tué dans la guerre des Pândavas contre les Côravas.

Bhourisravas est aussi un nom du dieu Vichnou.

Bhrigou, un des sept richis, fils de Brahmâ. Suivant les uns , c'est le premier qu'il ait formé ; suivant les autres , il est né de son cœur ou bien de sa peau. Il naquit une seconde fois , dans l'Aryâvartta , comme fils du dieu Varouna. Il v a quelque confusion dans l'histoire de ce personnage. Il nous en faut reconnaître plusieius : l'un est le fils de Brahmâ ; il a pour femme Rhyatî , pour fils Dhàta, Vidhâta et Bhùrgava , qui sans doute est le même que Soucra ou bien Ousanas , et pour fille Sri. De \k vient sans doute que Parvatî et Lakchmî , désignées par le nom de Sri , sont surnommées lihàrgavî. L'autie est fils de "Viswàmitra , père de Richika , qui est lui-même le père de Djamadagni , et, par conséquent, l'aïeul de Parasou-ràma , surnommé par cette raison Bliàrgava. Le mot JBhdrgava signifie descendant ou fils de Bhrigou.

Bouddha. Ce mot signifie sage , sai'ant , et , par lui-même , a du convenir à bien des personnes. Jlais h qui ce nom doit-il particulièrement s'applicpier ? quel est le personnage qui a donné son nom à cette croyance religieuse , répandue sur une partie si considérable du continent d'Asie? A quelle .époque a-t-il pu vivre? N'y a-t-il pas eu plusieurs législateurs de ce nom? Ce sont-là des questions fort importantes qui , dans ce moment , attirent toute l'attention des savans. On a même demandé si le bouddhisme , au lieu d'être un schisme de la religion brahmanique , n'était pas en réalité l'antique religion de l'Inde , altérée et persécutée par suite de l'influence des brahmanes. L'érudition a fait sans doute de grandes découvertes pour faciliter la solution de ces importantes questions : mais elle ne semble pas encore en état de les décider d'une manière certaine.

Les bouddliistes disent que la grande révolution des choses créées , appelée c«/prt , est gouvernée par cinq Bouddhas, dont quatre ont déjf) paru. Le quatrième , nommé Goutama , a pu vivre plus de cinq cents ans avant notre ère. Il est des auteurs qui placent ce personnage à une époque bien plus ancienne. La diversité des dates peut s'expliquer par le fait de l'existence de plusieurs Bouddhas. L'opinion la plus générale est que celui qui a le plus marqué a dû vi^TO mille ans avant Jésus-Christ. Les brahmanes , ennemis de son culte , ont à peu près fixé cette date on le plaçant parmi les avatâres de Yichnou , et le faisant apparaître

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après Crichna. Mais s'ils lui donnent cette origine divine , ce n'est pas pour louer ses principes, c'est pour les fiétriiij)ar la légende même qu'ils racontent h l'occasion de sa naissance. Ils prétendent que les dètyas , par leurs œuvres de pieté , s'étaient rendus redoutables aux dieux. Vichnou , au lieu d'employer la force , usa d'artifice. Dans le sein de Màyà , qui est Yillusio/i personnifiée , il s'incarna sous le nom de Bouddha , coimne fils de Djina. Vêtu en sannyàsî, avec ses cheveux rassemblés en nœud sur sa tête , et couvert d'un manteau , il se présenta aux dètyas ; il les prêcha pour les détourner des ablutions religieuses et des sacrifices , pour kmdéfendre de tuer ce qui avait eu vie. Il leur enseigna le scepticisme universel , et réussit de cette manière à leur faire perdre les mérites qui les faisaient redouter des dieux. On établit cette scène à Càsi , aujourd'hui Bénaiès : mais on !e fait naître h Gayà , dans le pays de Rîcata , appelé ensuite Magadha , aujourd'hui le Béliar méridional , et coimu encore par le nom de district de Gaya. Telle est la manière méprisante dont les brahmanes représentent ce rival de leurs dieux. Pour les boudcDiistes , il est naturel qu'ils exaltent la naissance de ce personnage. Suivant eux , c'est un mouni de la race royale de Sàkya , descendant d'Ikchwàkou et par conséquent appartenant à la race solaire. Yoilà pourquoi on le désigne par le nom de Sdkja mouiii, ou Sdkya sinha. Son père est roi de Vàrânasî ou Bénarès ; il se nomme Càsiràdja , d'autres lui donnent le nom de Souddhodana , et son épouse s'appelle Tcliandrà : on la nomme aussi Mâyâ-dévî. Bouddha fut sage et réfléchi de bonne heure ; on ne le vit point pleurer et crier comme les autres enfans; il s'abstenait des jeux de son âge , et, h mcsiu-e qu'il grapdissait, iJ résistait h tous les genres de tentations auxquels on peut être soumis. Inaccessible aux attraits des plaisirs , il paraissait privé de tous ses sens. Le roi , désespéré, voulut se défaire d'un pareil enfant , et, malgré les pleurs de sa femme, il l'avait condamné h périr. Dégoûté depuis long-tems du monde , Bouddha saisit cette occasion d'exécuter son projet de retraite. Dans une naissance précédente il avait été pendant vingt ans roi de Vàrânasî , et savait quels étaient les dangers de la royauté. Il renonça alors à tous les avantages terrestres que lui promettait sa condition de fils de roi ; il se fit anachorète : nue cabane , couverte de feuilles , devint son habitation , l'écorce des arbres son vêtement ; une peau de léopard fut son manteau, et ses cheveux fiuent noués en rond sur sa tête. Un bâton h la main, il parcourait la solitude , oii des fruits et des racines bouillis sans sel étaient sa seule nourriture. Cependant Càsiràdja , apprenant ce changement , vint avec toute sa cour pour le visiter et lui céder son troue. C'est alors que commença la prédication de •Bouddlia : il convertit son père , sa mère et tous les habitans du pays , qui laissaient leurs villes pour venir l'cntendic. Hommes et femmes , tous renonçaient au monde pour se livrer aux pratiques do la dévotion. Les peuples voisins imitaient cet exemple. Bouddlia , assis au milieu des airs, leur parlait un langage persuasif jusqu'à ce qu'enfin , son tems étaut accompli , il s'éleva dans le ciel. Sa doctrine ' que Ton peut regarder comme une espèce de protestantisme dans l'Inde honorée tom- à tour et violemment persécutée , s'est répandue à Ceylan , dans la presqu'île orientale de l'Inde , dans l'empire des Birmans , h la Chine , dans le Tibet. F(j n'est autre que Bouddha. On rencontre beaucoup de statues colossales de ce personnage : il y est représenté nu et dans une attitude de contemplation. D'autres fois il est couvert d'un vêtement jaune avec des raies rouges. Ou remarque que ses cheveux sont souvent crépus comme ceux d'un Africain , et ses oreilles alor.gées par les lourdsornemcnsquilessiirchargent.il a des bracelets, sa tèlc est nue et surmontée d'une flamme.

\()-î T\ni. F, AT.Pfl ABK TtQUE.

RornniiiSTE. l'n hondcHiisIc est , aux ;<■"■< 'In l>ral)mane , un sectaire dont l'asnect est d'un nianvais angine. La riiformafion ^e Roiiddlia pent être placée de huit cents ?! mille ans avant notre ère. Protégée par qiielcpies princes , elle sY-tcndit assez, paisiblement : on se disputait, mais c\lait en paroles, et devant les rois et les savans. On en vint plus tard anx actions , et il paraît que la persécution commença trois cents ans avant Jesus-Christ. Elle contribua h la dispersion des sectaires qui se répandirent h Ceylan et dans la presqu'île orientale. Ils pénétrèrent dans la Chine , pour la première fois , en l'an 65. Mais l'époque de la plus grande persécution fut , h ce qu'il paraît , vers le troisième siècle ; elle continua long-tems , les forces étant presque égales des deux côtés , jusqu'à ce que parut le docteur CouniAril Rhatta , antagoniste terrible et cruel des bouddhistes, et prédécesseur du f;\meux Sancara âtchàrya , prédicateur moins sanguinaire, qui a dû vivre vers le neuvième siècle. Les bouddliistes furent généralement exterminés dans l'Inde par l'ordre du roi Soiidhanwà et à l'instigation de Coumùril Bbatta. L'ordre fut donné de les massacrer, enfans et vieillards , depuis le pont de Râma jusqu'aux montagnes fie neige.

On les accuse de ne point croire à une première cause , et de regarder la matière comme éternelle. Aussi , les reproches d'impiété et d'athéisme ne leur sontils pas ménagés j)ar les brahmanes. Les commandemens du commim des bouddhistes sont au nombre de cinq; ou leur défend : i° de donner la mort h tout ce qui vit ; 2° de voler ; 3" de couunettre l'adultère ; 4° de mentir ; 5° de boire des liqueurs. Des préceptes plus rigoiucux sont imposés à ceux qui aspirent h une plus grande perfection; tel est celui de nounir de sa propre chair un tigre vieux et inGrme. Les prêtres ne se jnarient pas et vivent d'aumônes ; ils ont des couvens et des communautés d'hommes et de femmes. Au reste , différens mémoires, dans le sixième volume des Recherches Asiatiques, donnent des détails curieux et assez étendus sur les bouddhistes : on ne peut cpie les consulter avec fruit. Les bouddhistes se désignent eux-mêmes sous différens noms, tels que Sùgata , de sougata, épithète de Bouddha, Arhata , ou vénérable , etc.

Boi3DHA , qu'il ne faut pas confondre avec Bouddha , est la planète que nous appelons Mercure ; et le mercredi se nomme boudhavara. On le représente avec quatre bras ; l'une de ses mains bénit , l'autre porte un disque , une autre une massue et la quatrième un cimeterre. Il est monté sur un lion ; son air est paisible , et ses vétemens sont jaunes. 11 est fils de Soma , dieu de la lune , et de Tara , fenmie de Vrihaspati. ( T^. Soma. ) D'autres le disent fils de Rohinî, femme légitime de Soma. Du nom de son père il est appelé Sômya. C'est lui qui est le premier roi de la dynastie lunaire. Celui qui est né sous cette planète aura une excellente femme.

Brahma. 11 faut distinguer les deux mots Brahma et Brahmâ. Le premier s'applique à l'être unique et sans second , principe et essence du monde , source divine d'où sortent tous les êtres et où ils retournent. C'est l'être métaphysique sur lequel les théosophes exercent la subtdité de leur esprit. De lui, est sorti Brahma , créateur du monde , et l'un des trois dieux de la triade indienne. On le représentait avec quatre faces ; sa couleur est dorée , son vêtement est blanc , et il est monté sur l'oiseau appelé hansa , cygne : d'autres fois il est assis sur une fleur de lotus. On l'appelle Swajambhou , c'est-à-dire existant de lui-même. Son sommeil et son réveil amènent tour h. tour l'anéantissement et la ciéation du monde. D'abord il forme les eaux sur lesquelles flotte l'esprit divin , nommé Nàràvana. Puis, ronune çcLUie de tous les êtres, et , sous le nom iT Hiranyagarhha ,

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il s'enferme dans un œuf iror, cpii se sépare en deux parties , dont Tune est le ciel et lautre la terre. Il procède ensuite à l'organisation de Tunivers , et , entre autres créations , des difierentes parties de son corps , sortent les quatre castes : les brahmanes de sa tcte ; les kchatriyas ou guerriers , de ses bras; les vcsyasou marchands, de ses jambes ; et les sovidias ou esclaves , de ses pieds. De sa bouche , sont aussi sortis les livres sacres , appelés Védas , fondement de toute la législation indienne. Quoicpie fort respecté , Brahmà n'était point l'objet d'un culte particulier : Si va avait comme usurpé tous ses honneurs , et cette prédominence des sivistes était indiquée par une légende qui racontait que Siv.a avait autrefois coupé une des tètes de Brabmà. 11 a pour fille et pour femme Sarahwatî. Son séjour est sur le mont Mérou. Le mot brahma désigne encore la science sacrée. Brahmâ est aussi le nom d'une espèce de prêtre présidant au sacrifice.

Brahmanya. Ce mot désigne une' chose qui a rapport k Brahmâ ou aux brahmanes. C'est. un sumom du dieu Càrtikéya , qui peut également convenir à d'autres personnages. Les dieux , persécutés par Târaka , s'adressèrent h Brahmâ, qui ne pouvait rien pour eux , parce qu'il avait accordé à Târaka un don qu'il lui était impossible de révoquer ; mais il leur dit que leur espérance était dans un fils à naître de Siva , et prédestiné h détruire ce cruel ennemi. Né par suite du conseil de Brahmâ , Càrtikéya a le surnom de Bralimanya. On peut encore dire que ce nom lui est donné , parce qu'il est le principal protecteur de l'ordre des brahmanes. De là Tépithète de Soubrahmanja.

Brahmapoltra , fleuve qui sort d'un lac appelé Brahmâ counda ; reçoit du nord une rivière appelée Lohitâ ; traverse le Tibet , puis l'Assam et le Bengale. Le Brahmâ counda est placé , par les Pourânas , près d'Oudaya : le soleil y fait ses ablutions avant de paraître sur l'horiion. Le Brahniapoutra porte un assez grand nombre de noms, comme Hrâdinî, Antasilâ, etc. Le mot de Brahma poutra signifie fils de Brahma. La légende raconte à ce sujet que Brahmà , passant par Thermitage de Santanou , y devint amoureux d'Aniogbâ ; que , malgré sa vertu , et par la volonté de son mari , elle conçut et mit au monde mi fils qui naquit au milieu des eaux et fut Brahniapoutra.

Cabandha , ou le monstre sans tète , est représenté comme étant aussi gros qu'une montagne , d'une couleur noire , sans jambes , mais avec des bras longs d'une lieue , une bouche formidable au milieu du ventre , et un seul œil d'une vaste dimension dans sa poitrine. Il figiire dans l'histoire de Ràma ; il saisit ce héros et son frère Lakchmana dans l'intention de les dévorer ; mais les deux princes se débarrassèrent en lui coupant les bras. Le monstre demanda qui ils étaient , et , connaissant leirrs noms et leur race, il se réjouit de se voir ainsi mutilé. C'était un moyen d'être débarrassé de cette forme dont il avait été revêtu , après avoir été un beau Dànava , petit-fils de Danou , une des femmes de Casyapa , par suite de l'imprécation d'un Richi , nommé Sthoida sîra , qui le punissait ainsi d'avoir pris des formes hideuses pour efiVayer les solitaires. Les cflets de cette imprécation furent produits par les coups d'Indra qu'il avait défié , et qui , dans cette lutte , lui frappa la tète et les jambes de sa foudre sans pouvoir le tuer, parce que Brahmâ lui avait fait don de l'immortalité. L'apparition de Ràma était le terme de sa mt-tamorphose. Suivant son désir, son corps fut brûlé ; il reprit sa première forme, et se rendit au Swarga , en invitant Ràma à se diriger vers la demeure de Sougrîva.

f^o\ T\I5I,F, \T,I>ll ABF.TIQUE.

CalanÉmi est un nom doniu' h pliisiciir.s jxTsonnaf;cs , enti'autres h un asonra tué par Viclinou , et qui , dans une autio naissance , devint le roi Gansa. Dans le Mriuhtrhfikatl , on désigne par ce nom wn des compagnons de Ràvana.

Cvi.i e>l le nom de la déesse Dourgîi sons sa forme terrible. Cala est en efTeï le dieu destrnclenr, le tcms, la mort. /^^ Dourga.

Cai.iuasa, poète distingué et ornement de k cour de Vicramî\ditya , qui vivait cinquante-six ans avant notre ère. On lui attribue un gi and nombre d'ouvrages, dont le mérite est assez inégal , pour tpron puisse supposer quil y a eu plusieurs Càlidàsas , et que Topinion de ceux qui font ce poète contemporain de Wiodia est fondée sm- une identité de nom. CiHidàsa est, dit -on, Tauteur de liois (liâmes renommés , yihliidjgndna Sacountala ou la reconnaissance de Sar(>nnt;vlà, l^iciama et Ouivasi, vi Agnimitra et 3Idla\'ihi ; de plusieurs poèmes épiques, savoir : le Raghoiwansa , ou Thistolre de la famille de Raghou , ancêtre du demi-dieu Râma , en dix-buit chants ; le Counidia sambhui'a ou la naissance de Càrtlkéya , incomplet et qui devait avoir vingt-deux chants ; le JValoilara ou les aventures de Nala , poème de mauvais goût , qui n'a d'autre mérite que celui de la difficulté métricpe , et rpi'un écrivain aussi sage que Càlidâsa n"a pu produire que par plaisanterie , et par suite d'une espèce de défi , auquel avait donné lieu un autre poème de ce genre, appelé Ghatacarparam. Il est encore l'auteur d'un poème intitulé Méghadoilta , ou Nuage messager, ou il exnruue les regrets d'une épouse séparée d'un époux bien aimé ; et même d'un traité en vers sur l'art poétique , qu'il enseignait lui-même par de si brillans exemples. Càlidâsa fut un poète d'une grande fécondité , d'un grand esprit , et d'un grand jugement.

Cali>di , surnom donné h l'Yamounà , qui prend sa source au mont Calinda. V. Yamol'na.

Calikga. C'est un nom qui , dans les pourànas , s'applique \ plusieurs endroits. C'est un royamue , aujouidlmi appelé le Bundelkhiind ; c'est aussi une province sur la côte de Coromandel , s'étendant au-dessous de Cuttack , jusqu'auprès de Madras.

Cama dÉva , autrement le dieu d'amour. Ce dieu est représenté comme un beau jeune homme , avec un arc dans ses mains. La corde de cet arc est formée d'abeiUes ; il a autant de flèches que nous avons de sens , c'est-h-dire cinq , et elles sont aimées chacune d'une flem- particulière. Ces cinq fleurs sont l'amra ou la ileur du manguier, le nàgakésara {mesiui ferreii) , le tchampaka ( michelia champaca) , appelé reine des flems , le kétaka (panda/ius othratissimus) et le màloùra ou bilwa ( egle marmelos ) , qui porte le fruit nommé bêla. Camadéva est fils de Lralmià ; il venait de naître , que' son père lui dit qu'il serait le vainqueur des trois mondes avec ses cinq flèches , et que par lui l'univers serait peuplé. Il essaya son pouvoir sur Brahmâ , qu'il rendit amoureux de Sandhyà , sa propre fille. Brahmà le maudit , et lui prédit que Siva le réduirait en cendre. En effet , Càma lança aussi ses flèches contre ce dieu pour le disposer en faveur de Dourgà. Siva le consuma du feu de son regard. Ensuite , honteux de sa colère , il lui annonça qu'il renaîtrait dans la famille de Crichna. Roukminî , femme de Crichna , venait de mettre au monde Pradyoumna : c'était Càma régénéré. Un asoura, nommé Sanibara , qui devait un jour périr sous ses coups , l'enlève et le jette dans la mer. Un poisson le dévore , et bientôt après , pris dans les filets des pêcheurs ; il est porté dans les cuisines de Sambara , qui avait pour intendante la leramc

TABLE ALPHABETIQUE. 4o5

même de Càma , déguisée sous le nom de Màyâvatî. Dans le corps du poisson on trouve un enfant que Mâyàvatî adopte , et (pi'elle élève avec un soin vraiment maternel. Il Taimait comme on aime une mère. Peu à peu ses sentimcns changent de nature ; c'est son épousa , c'est Rati qu'il reconnaît en elle. Le cruel Sambara succombe bientôt sous ses coups, et Pradyoumna et Pvati se rendent en triomphe à la cour de Crichna. Ces différentes aventures ont fait donner à Càma plusieurs épithètes qu'il est bon d'explicpier. On l'appelle Jladana, c'est-à-dire, qui enivre d'amour; Manobhava, qui naît dans le cœur; Candarjja , qui a eii- Jlammé le premier des dieux ; Ananga , qui est privé de corps ; Pîmtchasara , qui a cinq /lèches ; Sambaràri , l'ennemi de Sambara; Pouchpadhanvtâ , dont l'arc est defieurs ; Macaradhwadja , qui a un poisson pour symbole. Il est toujours peint comme accompagné de Rati , sa femme, du Printems personnifié, du cokila , de l'abeille qui bomdonne , et des brises rafraîchissantes. Il parcourt les trois mondes , dont l'empire lui a été donné ; aussi , l'appelle-t-on le Dieu des dieux. On lui donne quelquefois une seconde femme, qui est Prîti, Yajfection , comme Rati est la volupté. Crichna , considéré comme Vichnou, a pour épouse Lakchmî; Câma, fils de Crichna, est par cette raison surnommé Lakchmî poutra , enfant de Lakchmî.

Camarocpa, province à l'est du Bengale, autrefois indépendante, et faisant aujourd'hui partie de l'Assam.

Cambodja. C'est le nom que les Indiens donnaient aux peuples de l'Aracliosic ou de la province qui était dans le nord-est de la Perse. Ds étaient considérés comme Yavanas. Le fameux Cala Yavana, qui parut dans l'Inde du tems de Crichna, était roi de Cambodja. /^. Yavana.

Cansa, roi <le Mathourà , fils d"Ougraséna et gendre du fameux Djuràsandlia. Ennemi mortel de Crichna , son neveu , qui était prédestiné pour lui ôter la vie , il le persécuta même avant sa naissance. Crichna , long-tems caché avec son frère Bala-râma , au milieu des bergers, reparut à Mathourà , pour accom[)lir les destins, tua Cansa, et rendit l'empire à Ougraséna , détrôné par son propre fils. Cansa, dans une autre naissance, était, dit-on, le géant Càlanémi, tué par Vichnou. C'est le système indien, quand un dieu s'incarne, de lui donner ses mêmes ennemis ; Crichna , avatare de Yichnou , retrouve Càlanémi dans la personne de Cansa, comme aussi il retrouve , dans Roukminî , Lakchmî , son épouse divine.

Cantchana atcharya , brahmane de la race de Capi momii , et professeur de la philosophie de l'Yoga. Il est l'auteur de la pièce intitulée Dhanandjay'a vidfaya. L est possible qu'il ail vécu vers la fin du douzième siècle , à la corn- du roi de Canoge.

Cantchi. C'est le nom d'une ancienne cité de la péninsule, et l'une des sept villes saintes des Indiens. Leur premier méridien y passe.

Canyacoibdja est le nom indien de la province appelée aujourd'hui Canoge. C'est de cette contrée que viennent les brahmanes chefs des familles qui subsistent maintenant. Us sortaient du Sakadwîpa , qu'Hamilton dit être l'Egypte, et apportèrent avec eux le système des castes. Appelés dans le Magadha par Samba , fils de Crichna, ils se retirèrent ensuite dans le Canyâcouljdja, sur les bords rlu Gange , d'où ils se répandirent plus tard par toute l'Inde. D'autres disent que ces familles étaient issues de Maga , fils dn soleil, i^. Magadiia.

Capila. C'est le nom d'un sage , petit-fils de Cardama et de Dévahoutî, fille de Manou Swâyambhouva. Il vivait à Gangâsâgara : c'est là que le rcncoulrèreut ks

4o() TABLK ALPHAlJÉTfQUK.

filb «le S.ii;aia , cl cjiic , dans sa colère , il les consuma de son soiidlc eaflaiinue. y. Sacaua. Quelquefois on regarde Capila comme un m'cttare ou incarnation de Vichnon. Cest îi lui que Ton attribue rinvention du système philosophique , connu sous le nom de SànkhyA.

Carala, nom de Dourgâ. f'^. le mot Tchamounda.

Carna, prince, né de Soûrya et de Countî, avant le mariage de celle-ci avec Pàndou , et par conséquent frère aîné des Pândavas. Hamilton pense que ce Soûrya , que los poètes représentent comme le dieu, du soleil , était le beau-frère de Crichna. Quelques-uns donnent pour père h Carna , Vrichaséna ou Sata fils d'Adliiratha, roi d'Anga. Celui-ci adopta son petit-fils, et lui laissa son trône. La province <rAnga est le Bengale propre , autrement appelé Tchampa , elle borne les deux rives de la partie inférieure du Gange, de Gam" jusqu^à la mer, comprenant la plus grande partie du district de Bhagalpour et une partie du Pourânîya, et par conséquent Calcutta, capitale actuelle de Tlnde. Carna , fils illégitime de Countî , se déclara , dans la guerre des Pândavas et des Côravas , contre ses propres frères, et commanda même l'armée des Côravas, à la place de Drona. Son fils Vrichaséna y fut tué par Ardjouna , et il périt bientôt aussi lui-même sous les coups de ce même prince.

Carnapouraka, surnommé Cavi, le poète, est un gosain {goswâmî) vèchnava, c'est-h-dire mendiant de la secte de Vichnou , qui a fait un ouvrage sur Fart poétique, intitulé Alancdra costoubha. Il y doime pour exemple de ses règles ses

propres

icrs sur les amours de Crichna.

Carnata. Province qui a donné son nom au Carnatlque moderne, mais qui cependant sV-tendait davantage au centre de la péninside , et comprenait le Mysoure.

Cartaviuya Ardjoina. Cet Ardjouna était fils de Critavîrya , roi de Mahichmatîpourî. Il posséda une giande puissance, qui lui valut le surnom de SahasravAhou (mille bras). Il eut une querelle avec le moiuii Djamadagni , à qui il voulut enlever la vache Càmadliénou. 11 lui fit la guerre, et le tua. Parasou-rùma , fils de Djamadagni , vengea son père dans le sang des Kchatriyas. Ardjouna , malgré sa valeur et ses forces, succomba dans cette lutte, f^. Djamadagm.

CartikÉïa est le. dieu de la guerre, fils de Dourgà et de Siva , ainsi appelé parce fju'il fut élevé par les six nymphes de la constellation appelée Critikâ ou les Pléiades. Il a un autre nom , qui est Scanda. On le désigne aussi sous celui de Couiuàra , jeune. Il reçut le jour pour délivrer le monde opprimé par Tàraka. On le représente tantôt avec une , tantôt avec six faces. Sa couleur est jaune ; il est monté sur un paon ; il a dans sa main droite une flèche , dans sa gauche un arc. Il habite avec Siva sur le Kèlàsa. Il était aussi le dieu des voleurs ; mais son influence, sous ce rapport , semble an'aiblie : c'est h Dourgà , sous le nom de Càlî , qu'on s'adresse plus contraunéraent. Une légende trop obscène raconte comment Siva lui donna le feu pour premier berceau; d'où vient qu'il est smnommé AgnibhoU, né du feu. Il y a une grammaire sanscrite qui porte le nom de Càrtikéya. f^. Tripoira.

Casi est le nom antique de Bénarès, que l'on retrouve dans le mot cassidia de l'tolémée. Le nom de Bénarès, Varanâsî , vient de Varanà et d'Asî , ruisseaux qui coulent l'un au nord , l'autre au midi de la ville , ou bien de deux mots qui signifient excellente eau, parce qu'elle esl située snr les bords du Gange.

Cas.mira. Tel est le nom sous lequel les anciens désignaient la province de Cachemir, vaste vallée abandonnée par les eaux , civilisée d'abord par Casyapa. M. Wilson a traduit et donné, dans les Recherches Asiatiques, XV^ volume,

une analyse des annales <lc ce pays, ijui ont été conservées. 11 croit (juc le Caspa. tyros (rHérodote est le Casmîra des Indiens. Il interprète Caspapyro» (rÉtiennc de Bysance par Casyapapoura.

Casyapa est un sage, petit-fils de Brahmâ, fils de Maritchi , et l'un des pracljdpatis ou pères des êtres créés. C'est h lui que les dieux et leurs ennemis les détyas , les animaux , les oiseaux , les reptiles , les plantes même , doivent leur naissance. Il épousa treize filles de Dakcha. Les principales sont Aditi, d'où sont sortis les dieux ; Diti , qui fut mère des dêtyas ; Danou , des dânavas ; Cadrou , des serjjens ; Vinatà , de Garouda ; Sourabhî , des vaches ; Ira , des arbres et des plantes ; Arichtà, des gandharbas; Tàmrâ, des oiseaux, etc. , etc. On suppose rpie le nom de ce personnage se reproduit dans un grand nombre de mots de l'Asie centrale ; Cau-case , Cas-pienne , Cache-mir. Mais ce n'est pas une raison pour croire , comme quelques personnes le disent, qu'il est la civilisation anté- diluvienne personnifiée, conservée par la race qui se réfugia dans cette partie du globe. Il y a treize familles ou gotras de brahmanes , distinguées par le nom d'un sage divin qui en est regardé comme le patriarche. Casyapa est un de ces treize personnages.

Caveri, rivière du Dckan. La nymphe de cette rivière devint l'épouse du roi Djahnou.

Cayastha , ou Cayetli , est celui dont la profession est d'écrire et de faire des comptes. Il provient d'un père kchatriya et d'une mère soùdra. Les gens de cette tribu sont employés par les jninces comme percepteurs et contrôleurs de leurs revenus , et leur esprit d'exaction est passé en proverbe. Ils paraissent avoir été surtout contraires aux bralimanes.

CoKiLA ou Coïl , est le coucou noir ou indien. Il joue un grand rôle dans la poésie erotique, où son chant mélodieux passe pour exciter de tendres émotions. C'est le rossignol des auteurs indiens, qui font continuellement allusion à la douceiu- de ses accens. Cet oiseau va déposer ses œufs dans le nid du corbeau, ou des autres oiseaux , et les y laisse pour les faire éclore. Ses chants se font particulièrement entendre au printems.

CoLOLTA ou Coulouttha , royaiune appartenant à un prince ralétchha ou étranger ;i l'Inde, mais dont la position est inconnue. Le Brahmdnda pourdna met le Coloùta parmi les provinces du nord-ouest de ITnde.

CoKCAKA, province de la péninsule; aujourd'hui le Concan.

CoRAVA. On désigne par ce mot , qui signifie descendant de Courou, les enfans de Dhritaràchtra et de Gàndhârî , qui ont disputé aux fils de Pàndou l'empire du Couroudésa. Dhritaràchtra et Pàndou étaient deux frères qui descendaient également de Courou. Toutefois le nom de Côrava s'applique spécialement aux enfans du premier.

CosAL\A , une des fenunes du roi Dasaratha , mère de Ràma-tchandi'a.

CoSALA , pays distingué par l'épithète de grand, mahdcosala ; et qui avait pour capitale Ayodhyà. On voit dans le Rdmdjana que c'était la contrée qui s'étend sur les bords du Sarayou, aujourd'hui Sarjou; et par conséquent elle formait une partie au moins de la province moderne d'Oude. Cependant , h dilférentes époques, elle a dû être plus étendue. Le f'ichnou Pourdna et le Bhdgai'ata la désignent par le nom de Sapta Gosalà , les sept Cosalas ; et , dans le neuvième siècle , i'autorité du roi de Cosalà allait jusqu'à Gnndwftua^ comme on le voit par des inscriptions.

4 )H TAliLK ALIMI \BK! IQUE.

CoSAMiii, villf i:.n)italc (k's princes du Couromlt'sa, après Tantique Indraprastlia <;t Hastiiiàpoura. Suivant le Rdmdyann , elle avait ctc fondt'e par Cousâmba , fils (le Cousa, descendant de BrahniA. Buchanan , sur l'autorité du Jihdfçai'a la , dit (jn'elie doit son origine ft Niniitcliakra , descendant d'Ardjouna; mais le Bhâgavala et le P'uiltnott Pourtîna disent seulement que, quand IlastinApoura eut <-té submerge par le Gange, Nimitchakra vint habiter CôsAmbî. Buclianan croit encore que la position de cette ville est celle oii l'on trouve les ruines supposées d'Flastinâpoura. Mais elle était probablement plus bas dans le Doab, on région entre le Gange et rYamounà, bordée d'un côté par le Magadha , de l'autre, par le Cosala. Un autre auteur pense cpi'on doit la retrouver dans Currah, qui, suivant une inscription qu'on y a découverte , était compris jadis dans le district ou numiiitla de Gôsàmbî. Cette cité, probablement, n'était pas loin d'Allahabad. M. Wilson dit que Côsàmbi était appelé Vatsapattana , et que la cité h laquelle on donnait ce nom est maintenant un village dans le district de Goracporc. P^, AntarvÉdi.

CosiKi; rivière du Bébar, le Cosi ou Cousa. C'était sur ses bords cpie se trouvait rhcrmitage de Viswàniitra. La nymphe de cette rivière avait été autrefois Satyavatî, épouse du sage Richika , mère de Djamadagni et fdle de Gùdhi, qu» devait le jour à Cousika.

CoTiLYA. Ce mot désigne une difibrmité morale on physique. C'était im sobri- (piet donné an brahmane Vichnougoupta ou Tchànakya , ministre du roi Tchandragoupta. /^. Tchànakya.

Coula dévata. C'est le nom qu'on donne à la divinité domestique. Il n'y a point de maison sans divinité tutélaire , mais on ignore l'idée précise qu'on attache .^ ce mot. Le dieu qui est l'objet d'un culte héréditaire et de famille est toujours un des principaux de la mytliologie. C'est le coula dévala; mais il paraît qu'il y a aussi le giilia déi'ata ou dieu de la maison, qui a rarement un nom distinct. Dans le Bengale le dieu domestique est souvent la pierre sdlagrdma, tpielqnefois la plante toulasî , ou bien un panier de riz ou une jarre d'eau. Ces deux derniers objets sont chaque jour adorés quelques instans, le plus communément, par les femmes de la maison. Quckjuefois ce sont de petites images de Lakchmî ou de Tchandî , ou bien, s'il apparaît un serpent, on le révère comme le gardien de l'habitation. En général, dans les anciens tems , les divinités domestiques étaient regardées comme les esprits invisibles du mal , les fantômes et les spectres répandus de tout côté. On les honorait par certains rites particuliers. On leur faisait des offrandes en plein air, en jetant i'i la (In de toutes les cérémonies un peu de riz avec une petite pientî : c'était pour les entretenir en bonne disposition. Cette espèce de divinité correspond aux genii locorum des anciens plutôt qu'aux lares ou aux pénates.

CouMBHACAUNA , géaut , frèrc de Râvana. On lui donne une taille énorme , et rui appétit si vorace qu'on craignait qu'il ne mangeât la terre. Par ses pénitences , il avait obtenu le droit de demander un don à Brahmâ. Les dieux tremblaient «l'avance , craignant qu'il ne voulût solliciter une grâce contraire h leurs intérêts. Saraswatî, déesse de l'éloquence, entra en lui , et le porta à demander la faculté' de dormir jour et nuit. Ses amis firent changer la décision , et on convint qu'il dormirait six mois sans intenuption ; que le dernier jour du sixième , il s'éveillerait ; que , pendant la première moitié de ce jour, il pourrait combattre et vaincre les dieux , et pendant l'îiutre moitié, dévorer ce qu'il voudrait. Il usait largement

TABLE ALPHABÉTIQUE. 4oy

de cette dernière permission , et se brouilla même i\ ce sujet avec son frère Ri\vana. On donne h son lit une longueur telle qu'elle excédait de plus de vingt-trois fois la longueur de Lanka , cpie cependant il habitait. Telle est l'exagération des conteurs et des faiseurs de fables. Dans la guerre de Râma contre Râvana , ce monstre dévorait ses ennemis , et jetait l'épouvante parmi ceux qui étaient hors de sa portée. Râma lui coupa d'abord les bras, puis les jambes, et finit par lui donner un coup mortel sur le cou.

CoiiMBttiNASi , sœur de Ràvana. f^. Visravas. Elle épousa l'asoura Madbou, dotit elle eut Lavana.

CouNDiMPOuRA , villc dout le nom se trouve dans le mot moderne Condm'ii-. Je suppose que c'est la ville que les poètes appellent Coundina et confondent avec Vidarbha. V Uarwansa nous apprend que ce sont deux capitales distinctes, cpie Coundina a été fondé par le prince Bbîchmaka , dont les ancêtres avaient résidé à Vidarbha. f^. Vidarbha.

CouNTALA ; contrée au nord-ouest de la péninsule. Les Countalas aux longs cheveux sont placés près des Tchînas.

CouNTi était la mère des princes Pândavas, et l'épouse de Pàndou , roi du Couroudésa ou d'Hastinàpoura. La fable attribue ses cnfans h des dieux , de même que l'on attiibuait la naissance d'Alexandre-le-Grand à l'intervention de Jupiter. Avant d'épouser Pàndou , elle avait eu de Soûrya, dieu du soleil , im 61s nommé Carna. Elle était fille de Soura , aieul de Crichna , et de Marousâ , et avait été adoptée par Countiràdja, dont elle avait pris le nom. Elle s'appelait Prithà.

Gourou , jirince de la dynastie lunaire, qui a pu vivre quatorze cents ans avant notre ère. Son royaume était dans le nord-ouest de l'Inde. C'était la contrée qui environne Dehli , et cpii , de son nom, a été appelée Couroukchétra ou Couroudésa. Quoicpi'il soit l'ancêtre commun des fils de Pàndou et de Dhritarâchti'a , les fils de ce dernier portent spécialement le nom de Côravas.

CouROUDJANGALA est le pays appelé aujour'hdui Talmeser, au nord-ouest de Dehli. CousA , fils de Ràma-tchandra , et frère jimieau de Lava. Ils partagèrent entre eux le royaume d'Ayodhyà , après la mort do Rùma. Une tribu guerrière existe encore, qui prétend descendre de lui.

CousA est encore le nom d'un ancien prince de la dynastie lunaire , père de Cousika et ancêtre de Viswàmitra. f'^. Viswamitra.

CousAVATi. On ne sait trop ce que c'est que ce mot. Il paraît que c'est un domaine sur les bords de la rivière qui baigne Oudjayanî.

CousiKA est le nom d'un prince de la race lunaire, fils de Cousa et père de Gàdhi, dont naquit Viswàmitra. De là l'épithète de Côsika , qu'on donne h ce dernier. Indra s'était incarné pour devenir fils de Cousika : on lui doime aussi l'épithète de Côsika.

CousouMAPOURA. Ce mot signifie ville des fleurs. C'est un nom de Pâtalipoutra. /^. Pataupoutra.

Couvera est le dieu des richesses , fils du mouni Visravas. Il obtint de Brahnià par sa piété , la possession de l'île de Lanka , où les cliemins , dit - on , sont couverts de poudre d'or. Il en fut chassé par son frère Ràvana , et se retira sur le mont Kêlàsa, où sa capitale se nomme AJakà. Comme le Plutus des Grecs, ce dieu est difforme : il est lépreux , il a trois jambes et huit dents ; à la place d'un de ses yeux , il a une tache jaune ; dans sa main , il tient un marteau. Du reste ,

4lO TAliLK ALPHABÉTIQUE.

sa cour i-sl briUanlo ; clic est fmjucntcc des nymphes et des musiciens du ciel. 11 a un ordre (h; (lenii-tlicux, appelés Yakclias, attachés à son service, et cliargés de la garde de ses jardins et de ses trésors. Ces trésors divins sont personnifiés, et au nombre de huit. liCurs noms sont l'adma , Mahàpadma , Sanklui , Macara , Catchtchapa , Moncounda , Nanda , Nîla et Kharha. On les repré.sente avec un vase d'où ils répandent la richesse particidière dont ils sont les gardiens. Le dieu est porté sur un char magnifique, appelé Pouchpaka , et (jui se lueut de lui-même, au gré de celui <|ui le monte. Il porte le nom d'Elavila, ou de son ayculc Ilavila, femme de l'oulastya, suivant M. Wilson, ou, suivant Hamilton, de sa mère Êlaviià, fille d'un roi de Visàla. K. Visravas.

Couvera est encore le régent du Nord.

Crita, descendant de Gôtama, et beau-frère de Drona , qui avait épousé sa sœur Cripî. Dans la dispute des Pàndavas et des Côravas, il prit parti pour ces derniers. On prétend (pie son neveu Aswatthàmâ et lui vivent toujours , attendant la destruction des mécréans et la restauration de la foi indienne dans sa pureté.

Crichna est une incarnation de Vichnou, descendu sur la terre pour détruire Causa et Sisoupâla , qui , éternels ennemis des dieux , avaient été , dans d^autrcs naissances , les géans Càlanémi et Poundra. Ce dieu naquit î» Mathourà , dukchatriya Vasoudéva , descendant d'Yadou , et de Dévakî , sœur du roi Causa. Celui-ci ayant appris que son neveu devait un jour lui ôter la vie , cherchait à le détruire. On le confia secrètement aux soins du berger Nanda et de sa femme Yasodà, qui relevèrent dans le pays de Vradja , sur les bords de l'Yamounà. Il était encore enfant , et déjà il étonnait tout le canton par les miracles journaliers qui signalaient sa nature divine. Terrible pour ses ennemis, il était bon pour ses amis, dont il réparait les malheurs. Il était jnème trop aimable avec les jeunes bergères, qui ne pouvaient s'empccher de lui abandonner leur cœur; mais il était appelé à d'autres destinées. Il partit bientôt pour Mathourà , trompa la vigilance de Cansa , déjoua tous ses projets meurtriers, et lui donna la mort. D'autres ennemis exercèrent ensuite sa valeur ; le puissant Djaràsandlia , roi de Màgadlia , et d'autres princes luttèrent contre lui : souvent vaincus , ils eurent même recours aux étrangers, et appelèrent h leur secours Cala yavana, qui vint jusqu'à Mathourà avec une armée formidable. 3Iais Crichna l'avait prévenu, et toute la popidation de Vradja avait émigré pour aller fonder, dans une île sur le golfe de Cutch , une ville nouvelle appelée Dwàrakà. Cala yavana épuisa ses forces dans cette expédition, où il périt lui-même, laissant ses alliés à leur triste destinée. Djaràsandha périt. Crichna figura encore comme acteur dans une guerre plus importante ; il soutint la querelle des Pàndavas contre leurs cousins ; il contribua à lems succès , ami particulier de l'un d'eux , d'Arjouna, à qui même, dans un moment où il perdait courage , il révéla sa natuie divine : incident qui forme le sujet du fameux livre intitulé \e Bhagm'at-gUa. Il avait eu aussi quelques affaires particulières avec ses voisins. Il enleva Pioukminî , fille du roi de Vidarbha , à l'instant même où elle allait épouser Sisoupâla , roi de Tciiédi. Roukuiî , frère de Fioukminî , avait pris parti pour Sisoupâla, et avait succombé. Sisoupâla , lui-même , ne fut pas plus heureux , et même trouva la mort dans l'effort qu'il tenta contre lui. Cet événement est le sujet d'un poème de Màgha , intitulé Sisoupdla-badha. Crichna , vainqueur de ses ennemis , respecté de ses voisins , entouré d'une nombreuse famille , finit sa vie d'une manière malheureuse. Descendant d'Yadou , il s'était servi de la race nombreuse des Yàdavas , ses parens , pour fonder et soutenir sa puissance. Ceux-ci , un jour , insidtèrent de saints richis. Ils avaient habillé un

TABLE ALPHABÉTIQUE. 4i'

lionimc en femme , et lem- avaient demande en riant (jiiel sciait le sort de Tenûint dont elle accoucherait. Les richis avaient répondu qu'il sortirait d'elle une barre de fer qui détruirait toute leur race. Cricbna, connaissant cette réponse , leur conseilla de mettre la barre de fer en poudre , et de la jeter à la mer. A l'endroit oh était tombée cette poudre , il vint des roseaux, dont les Yâdavas firent des flèches et se percèrent mutuellement. Un morceau mal pulvérisé se retrouva dans le ventre d'un po'/sson. Un chasseur , nomme Angada, en arma une de ses flèches. Un jour que Cricbna était assis h l'ombre d'un buisson , ce chasseur le prit pour une béte fauve , et le tua. Il avait vécu , dit-on , cent vingt-cinq ans. Ses os furent rassemblés et miraculeusement transportés à Djagannâtha , ou on les conserve encore. Outre Roukminî , il avait seize mille huit cent huit femmes qui se brûlèrent toutes sur son bûcher. Ce dieu est représenté avec une couleur noire ou plutôt azurée ; quelquefois il porte une flûte à sa bouche , et sa maîtresse Râdhâ est h sa gauche. Telle est l'image de Crichna encore criant : c'est la plus commune. Dans sa forme guerrière , il a quatre mains, dont deux avec des armes ; la troisième , avec un lotus, et la quatrième avec une conque. C'est l'image de Vichnou. Il y a un grand nombre de fétcs de Crichna. Au mois cârtika (octobre-novembre), il y a , pendant trois nuits de suite , des danses appelées Rdsa {V. Gopi),dcs illuminations magnifiques et des feux de joie. A la pleine lune de phâlgouna ( février-mars) on célèbie la fête du printems qui est aussi une fête de Crichna. On y danse , on y chante toute la nuit , on s'y balance , et on jette aux passans une poussière rouge de sandal ou avec les mains ou avec une seringue. Les six dixièmes de la population du Bengale sont dévots à Crichna. On compte peu de brahmanes dans le nombre. La marque de cette secte consiste en deux lignes tirées depuis le bout du nez jusque derrière la tète. De même que Ràma a eu pour chantre le poète Vàlmîki , Crichna a été surtout célébré par Vyùsa , auteur du Mahâhhdraia. Ce héros a dû vivre trois ou quatre cents ans après Ràma , et on peut le regarder comme antérieur h notre ère de mille h doir/.c cents ans.

Crichna Cavi , appelé aussi Sécha Crichna Pândita , auteur du drame intitule Cansahadlia. Il pouvait vivre au commencement du dix-septième siècle. Crichna dÉva, roi de Vidjayanagara , en i526.

Crisaswa. Il y a deux princes de ce nom, l'un souverain d'Ayodhyâ , l'autre roi de Yisâla ; mais ces deux personnages ne paraissent pas être celui qui est regardé comme l'auteur des armes divines et vivantes données à Ràma et à sa famille. C'est plutôt un mouni ou dévarchi de ce nom , qui avait , dit-on épousé deux filles de Dakcha , Djayà et Vidjayâ , suivant le Rdindyana, Archî et Dhichanà suivant le Bhdgavata. C'était aussi un écrivain dramatique , de là vient qu'un auteur ou un danseur est appelé Ciisdswin. Les armes de Ràma sont décrites comme ayant un corps. Dans le Pubudyana , elles s'adressent à Ràma , et lui demandent ses ordres. Quand il n'a pas besoin d'elles , il les congédie ; elles le saluent avec respect et se retirent. Elles sont supposées avoir des formes célestes et une intelligence himiaine. Quelcjues-unes sont lancées comme des traits , d'autres agissent comme par un pouvoir mystérieux ; quand on les emploie, elles paralysent un ennemi ou l'endonnent , ou bien amènent la tempête , la pluie et le feu. On les appelle les fils de Crisaswa, les enfans de Djayà et de Vidjayà.

Crontcha est un asoura allié de Tàraka. Il fut vaincu par Càrtikéya, général des dieux , à qui l'on donne l'épithètc de Crôntchâri ou ennemi de Crontcha.

Cronchavat, nom d'une montagne dans la chaîne de Vindhya , à travers laquelle Ràma s'ouvrit un passage avec ses flèches.

4^2 lAliLE ALl'llAliETIQUE.

tl

Dacc V on DiiACCA , contrée située au-delh du Brahmapoutra.

1 ) A K r, Il v est un fi]s de BrahmA, ne du pouce de sa main droi te , rfautres disent de son souflle , pour l'aider h peupler le monde. Il eut soixante filles , dont vinn;t-sept sont les nymphes (pii président aux asterismes lunaires , et fpii sont les fenmies du <lieu Lunus. Treize antres étaient mariées h Casyapa. Une des filles de Dakclia , nouunce Sati , avait épousé Siva. Le beau-père , offensé par son gendre cpii refusa un jour de le saluer dans une assemblée , négligea de Tinviter à un sacrifice où <-taient réunis tous les dieux et tous les sages. Satî , de douleur, se jeta dans le feu du sacrifice ; Siva envoya les génies (jui Tacconipagnent , commandés par Yîrabliadra , afin de troubler la cérémonie. Tout fut renversé , les dieux frappés etmutilis , Dakcha lui-même décapité par son gendre. Les dieux , touchés de son sort , lui donnèrent une autre tcte : c'était celle d'un bélier. Cette légende était répandue dans le midi de Tlnde , à l'époque où les souterrains d'Élepbanfa et d'Ellora furent creusés : elle s'y trouve sculptée sur les murs. Le Mahâliluirala raconte le fait ; mais ne dit pas cpie Satî se brûla. Il semble que ce sont les Pourànas qui ont ajouté ce détail.

Dakchina. Tel est le nom que l'on donne l\ la presrpi'île occidentale de l'Inde. De ce mot, nous avons formé le nom moderne Dékan. Ce mot signifie droit ou méridional , jjarce qu'en se tournant vers l'est, suivant l'indication prescrite dans les rites religieux , le midi est le point que l'on a vers sa droite , et qu'en effet cette presqu'île est au midi de l'Inde. Cette province fut , dit-on , donnée par Varounaà Parasou-ràma , pour le récompenser de la destruction qu'il avait faite de la caste des Kcbatriyas. Parasou-râma en fit hommage k Casyapa pour être partagée aux brahmanes.

Damodara misra , auteur, ou peut-être plutôt compilateur du drame intitulé Hanoumân ndtaka. Ce poète est du tems de Bhodja , dans le dixième ou le onzième siècle.

Danava. Ce mot signifie enfant de Danou. Danou était une des femmes de Casyapa , et ses enfans, comme ceux de Diti , sont représentés comme des ennemis constans des dieux. II paraît cpje dans la réalité c'était un peuple guerrier qui , dès les premiers tems, occupait le Magadha et les contrées voisines vers le midi. Ce mot s'emploie, en général, pour désigner un adversaire des dieux. Descendant les uns et les autres de Bralimà , il n'est pas étonnant que sa faveur soit partagée entre eux.

Dandi , poète que l'on suppose contemporain du roi Bhodja. Il est l'auteur d'une espèce de roman poétique , intitulé Dasa counuira. On lui attribue aussi ua ouvrage sur l'art poétique , appelé Cavyddarsa.

Dasaratha est un roi de la race solaire , fils d'Adja et père de Ràma. On suppose qu'il a vécu quinze cents ans avant Jésus-Christ. Dans sa jeunesse , il avait eu le mallieur de tuer, par mégarde , le jeune Yadjgnadatta, fiJs d'un vieil anachorète. Celui-ci lui prédit une infortune pareille à la sienne. Au moment où Dasaratha allait associer son fils à son trône , il fut obligé de s'en séparer et de le bannir, par suite d'une promesse imprudente qu'il avait faite à Kekéyî , une de ses femmes. Celle-ci réclamait le trône pour son fils Bharata , et le bannissement de Ràma. Dasaratha , fidèle à sa parole , exila son fils , mais il en mourut de douleur.

Datta. Ce mot, ajouté à un nom propre , désigne plus particulièrement un

TABLE ALPIIABÏ^/ITQUE. 4i3

homme de la caste (îes vcsyas ou maichamis , plutôt qiie de celle des kchatriyas. Cette règle nVst pas tellement générale qu'elle n'éprouve quelque exception.

DÈTYA. Nom que Ton donne aux cnfans de Diti , mie des femmes de Casyapa. Ils sont les ennemis des dieux , ainsi que les dânavas , les ràkchasas , les asouras : tous ces mots expriment la même idée ; ce sont les Titans de la mythologie indienne , veillant sans cesse pour arracher à lems rivaux Tcmpire qu'ils possèdent.

DÉVA est le mot latin dwus. Il se dit des dieux ; mais , de plus , il s'emploie pom- les princes et s'ajoute h leiu' nom. Les Latins ont prostitué de même le mot dii'us pour leurs empereurs.

DÉvAKi. Cette princesse est la mère de Crichna et de Bala-râma. Sa généalogie est un peu incertaine. Les uns la font fille d'Ougraséna, qui aurait aussi porté le nom de Dévaka ; et, dans cette hypothèse, elle serait sœur de Cansa. Suivant d'autres, Ahouka , roi de Mathourà , a eu deux fils, Dévaka et Ougraséna. Ce dernier, successeur de son père à la couronne , eut , entre autres enfans , Cansa qui le détrôna. Dévaka eut sept filles que Vasoudéva épousa. L'une d'elles était Dévakî , qui alors ne serait plus cpie cousine de Cansa. Ses enfans, sauvés par l'adresse de Vasoudéva ef h son insu , grandirent au milieu des bergers , et elle ne les connut qu'au moment ou ils vinrent en héros punir leur persécuteur. Après avoir joui de leurs triomphes , conmie Vasoudéva , clic ne put résister à leur perte ; elle mourut alors pour ne plus renaître , car elle avait été du tems de Swayambhouva Prichni , femme du roi Soutapas , et plus tard Aditi , femme de Casyapa.

DÉVAYANI , épouse du prince Yayàti , fille de Soucra , régent de la planète de Vénus. Elle avait d'abord aimé le fils de Vrihaspati , Catcha , élève de son père , envoyé auprès de lui pour étudier le secret de ressusciter les morts. Plusieurs fois dévoré par les mauvais génies , Catcha avait été rappelé h la vie par son maître. Quand il voulut , maître du secret qu'il était venu apprendre , retourner auprès de son père , Dévayanî insista pour l'épouser ; mais Catcha s'y refusa parce qu'elle était la fiUe de sou précepteur. Celle-ci , irritée , prononça , dans une imprécation , que toute sa science lui serait inutile ; lui , de son côté , la condamna à devenir l'épouse d'un kchatriya. En efl'et, elle épousa le roi Yayàti : elle en eut deux enfans , mais découvrit bientôt qu'il avait épousé secrètement la princesse Sarmichthii, son ennemîfc, dont il avait trois fils. Elle s'en plaignit à son père , qui punit Yayàti par une vieillesse anticipée ; toutefois , touché de ses prières , il lui permit de faire passer sa décrépitude à celui qui voudrait accepter ce présent et lui donner en échange sa jeunesse. Les deux fils de Dévayanî et les deux aînés de Sarmiclitliâ repoussèrent sa proposition; le plus jeime y consentit : c'était Pourou, à qui plus tard Yayàti, reprenant la vieillesse qui lui appartenait, rendit la jeunesse qu'il avait empruntée : de plus , il lui donna son trône qu'il méritait par sa piété filiale.

Dhanandjaya , nom du prince Ardjouna. f^. ce mot.

Dhanandjaya , auteur d'un ouvrage de critique sur la littérature théâtrale , intitulé Dasa voLipaka. On croit qu'il a vécu dans le onzième siècle, car il cite le prince 3Ioundja pour son protecteiu-.

Dharma poutra. Surnom qu'on donne au pàndava Youdliichlliira , parce qu'on le suppose fils d'Yama , dont un des noms est Dharma , dieu de la justice.

Dhavaka est un poète de la cour du roi de Cachemir, Srî Harcha déva , qui , pour prix de la protection qu il recevait du monarque, mettait sous le nom royal de s(jn patron les ouvrages qu'il publiait. C'est ainsi qu'on lui attribue le drame de luitnihali, qui porte le nom d'Harcha déva, cl que ce prmce lui paya, dif-on, 100,000 roiqiies.

4 » 4 T A 1? L F. \ 1. 1' H \ K E T IQ U F.

DnoiiMiiioiMAn.v est un roi <r\} 0(^lly:^ , 'K' la ligne solaire , dont le nom propre est Coiivalàswa. 11 lut siiniomnic Dhoundlionmàra , pour avoir donne la mort à un génie nialCaisanl , apjK'lé Dlioundou , (pii incommodait le saint solitaire Oiittanka. Ce monstre vomissait des flammes , obscurcissait la lumière du soleil , et soulevait des tourbillons de poussière. Couvalâswa vainquit le monstre après avoir perdu , dans cette expédition, cpiatrc-vingt-dix-sept Gis sur cent tpi'il avait.

DiiRiciiTAnvouMNA est un héros qui figure dans le Mahdblidrata ; il est frère de Drôpadî , épouse des PAndavas , et fils de Droupada , roi de Panfchâla. Il fut .surpris , avec tous ses frères , et tue par Aswatthâmâ , qui vengea de cette manière la mort de son père Drona , immole sur le champ de bataille par Dhrichtadyoumna.

DiiRiTAnACHTRA. cst Ic père des princes appelés Côravas. Les uns le font fils du roi Vitchitravîrya ; les autres , du mouni Vyàsa , frère aîné' de Vitchitravîrya. Ils disent que le prince étant mort sans enfant , le mouni épousa sa veuve dont il eut Dhritaràchtra et Pàndou , et , de plus , Tesclave de cette femme , qui lui donna Vidoûra. 11 est possible de concilier les deux traditions en supposant cpie Vyâsa devint le père spirituel des jeunes princes qu'il se chargea d'élever. Dhritaràchtra était aveugle , et ce fut son jeune frère Pândou qui monta sur le trône. Mais celui-ci , dégoûté du monde , se retira dans la soHtude , laissant à Dhritaràchtra le soin du royaume et la tutelle de ses enfans. Les affaires étaient de plus dirigées par un autre frère aîné de Vitchitravîrya, nommé Bhîchma , f£ui avait résigné ses prétentions au trône , et s'était réservé le droit de doimer des conseils. Dhritaràchtra avait pour épouse Gândliàrî. On lui donne cent enfans , dont Faîne était Douryodhana , prince dur et ambitieux, qui profita de l'influence qu'il avait sur un père aveugle et âgé , pour persécuter ses cousins les Pândavas. On voit que les deux branches des Côravas et des Pândavas avaient au trône des droits égaux , dont les armes seules pouvaient décider la légitimité. Les Pândavas étaient les fils d'un prince qui avait régné à la place de son aîné ; les Côravas étaient les fils de cet aîné appelé à la régence. La victoire se déclara pour les Pândavas : tous les Côravas périrent dans cette guerre désastreuse , qui , dit-on , conta la vie h sept millions d'hommes. Dhritaràchtra survécut à ses enfans, et se retira dans la solitude , où , par la religion , il chercha à se consoler de ses malheurs.

DiKCHiTA est le nom d'une famille de brahmanes mahrattes , qui a produit des auteurs distingués , surtout dans l'art dramatique. Lalla Dîkchita , descendant de cette famille , est le seul brahmane qui ait pu donner h M. Wilson quelques secours poiu: composer son recueil de drames indiens.

DiTi , femme de Casyapa , mère des Dctyas et de Vàyou ou Mârouta , dieu du vent. K. Vayou.

Djagaddisa , pandit , auteur de la pièce en deux actes portant le nom A'Hdsyâina\>a. Il est moderne, mais on ignore cependant dans quel tems il vivait.

Djagannatha , surnommé Pândita ràdja , est auteur d'un ouvrage sur l'art poétique, intitulé i?a*a gangâdhara.

Djalakdiiara, contrée située au nord-ouest de l'Inde. C'est probablement une partie du Lahore , ou peut-être la moderne Jallindhar.

Djamadagni , sage moiuii , fils de Richika ; il avait épousé Rénoukâ , et eut pour fils le terrible Parasou-ràma. Il demeurait à Gàndliàra. Un soir, dans la saison des pluies , le roi Cârtavîrya Ardjouna , étant dans la forêt , s'arrêta dans l'hermitage de Djamadagni. Il avait avec lui une suite innombrable : tout ce monde fut jiarfaitenicnt traité. Ardjouna était étonné : le solitaire n'avait qu'une vache ; mais c'était la

TABLE ALPIIAr. itTlQUE. 4i5

vache trabondancc , cdinndhéuou , que Brahmà lui avait donnée. Le roi voulut avoir cette vache, le sage la lui refusa, quoique le prince lui ofl'rît tout son royaume. Ardjouna lui fit la guerre : maigre les armées données par la vache , il vainquit Djamadagni , et le tua. Rénoukâ se brûla sur le bûcher de son mari , et PArasouràma les vengea l'un et l'autre en répandant le sang d' Ardjouna et des kchatriyas. Djameavan , monstre des bois , qu'on représente comme un ours, et qui osa combattre Crichna. L'issue du combat fut telle , que sa fille , nommée Djambavatî , devint Tépouse du dieu , qui en eut un fils appelé Samlja.

Djanaka , roi de Mithilà , prince d'une grande piété et d'une profonde instruction. Il avait élevé Sîtà , qu'il regardait comme sa fille , et qui , par cette raison , portait le nom de Djànakî. Djanaka était aussi le titre des rois de Mithilà. Une 'égende dit cpie les cendres du roi Nimî , ainsi consmné par la colère de Vasichtha, furent recueillies par des brahmanes qui en formèrent un jeune homme aucpiel ils donnèrent le nom de Djanaka.

Djanasthana, endroit de la foret Dandaka où Piâma fut vainqueur des Ràkchasas. Suivant un commentateur, ce lieu porte aujourd'hui le nom de Nasik ; il est situé sm- le Godàvarî , près des Ghates occidentales : on y va en pèlerinage.

Djakgamâ. C'est un nom qu'on donne à un religieux errant , et consacre' au cidte de Siva. Il se montre couvert de cendies , les cheveux relevés en natte tressée autour de la tête , et le signe de Siva à son cou.

Djatayou est le nom d'un héros du Rdmdyana. C'était un oiseau , fils de Garouda et de Syénî. D'autres le font fils d'Arouna. Il avait déjà vu plusieurs renouvellemens du monde , on règnes de Manou , maiiwantaras , quand , apercevant Jlàvana qui enlevait Sîtâ, femme de son ami Ràraa , il vola pour la délivrer, et trouva la mort dans cette entreprise. Djatayou avait été aussi l'ami du père de Ràma. Dasaratha était un jour allé pour sauver Rohinî des mains de Sani : son char, qui le transportait dans l'air, avait été consumé par un regard de ce dernier; le prince , en tombant , fut soutenu sur les ailes de Djatayou.

Djaya déva , poète célèbre par la composition Ivrique du Gùn-Goi'inda , où sont célébrées les premières amours du dieu Crichna. Elle a été traduite par W. Joncs, Recherches Asiatiques , tom.III. Djaya déva était de Cenduh (Ca- /inga ). Il est une autre ville de ce nom , dans le Burdwan , où tous les ans une fête est célébrée ; on y récite son poème avec pompe et magnificence. On dit que ce poète vivait dans le siècle qui a précédé notre ère. Il existe aussi un ouvrage de rhétorique , intitulé Tchandrâloha , attribué à un auteur, nommé Djava déva.

Djaya déva est le nom d'un roi de Canoge , qui vivait à la fin du douzième siècle.

Djavadratha , roi de Sindliou , se distingua dans la guerre des PAndavas contre les Côravas. II soutenait le parti de ces derniers. li tua Abhmianyou, fils d'Ardjouna , et fut tué lui-même p.;r Ardjouna.

Djayanta , fils d'Indra , roi du ciel et de Satchî. Djayanta , grammairien , élève de Crichna Pàndita , en iG3 i . DjÈnas , disciples de Djiiia. Ce mot signifie, qui a.imincu le péché. Les bouddlnstes sont-ils des djénas modifiés ? et jusqu'à quel point peut-on ajouter foi h la légende brahmanique, qui fait Bouddha fils de Djina ? Djina est-il un synonyme de Bouddha ? ou bien est-ce une confusion de noms , causée par l'ignorance ou par la haine des braluuanes ? Voilà des questions fort intéressantes , et sur les-

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quelles il nVst pas encore pemiis de prononcer. Il paraît , justprà présent, rpielcs diènas pourraient bien avoir Tanteriorité sur les bouddhistes; leur fondateur, l'.i- /cliabha deva , remonte à une antiquité fort reculée. Après lui sont venus vingt-<leux chefs de sectes on Djinns, dont le dernier, ParsAvanâtha, a une {grande réputation de sainteté. Le dernier de leurs propiiètes est MahAvha, qui, après s'être incarné vingtsept fois, est venu au monde, dans la province de Béhar, comme fils de Siddhàrta, Kchatriya , six cents ans avant notre ère. Mais , un point de ressemblance existe toujours dans l'histoire de ces saints bouddhistes et djènas. Nés de princes , ils sont doués de bonne heure de facultés miraculeuses ; et , dégoûtés des grandeurs , ils se livrent enfin à Fétat de pénitent , et ensuite de prédicatem-. Ce Mahâvîra eut pour disciple Gôtama Swàmî.

Les djènas diffèrent peu , pour l'extérieur, des autres Indiens. Sans reconnaUre un créateur, ils croient à un dieu , et respectent même les divinités indiennes. Ils sont partagés en castes; mais le djêna parfait ne peut être que mendiant. Il existe entre eux quelques distinctions , comme les digambaras , qui vont nus ; les swétâmbaras, qui portent un vêtement blanc , etc. Les laïques s'appellent srâvakas ; les religieux , yatis et sramanas (ou samanas)

Le neuvième volume des Recherches Asiatiques contient des détails curieux sur les djènas. On y peut bien distinguer des différences entre les bouddhistes et les djènas ; mais ils offrent aussi des traits frappans de ressemblance qui semblent devoir faire supposer que ce sont des dissidens qui , ayant abjuré une fois l'obéissance aux doctrines brahmaniques , ont cru pouvoir aussi ne s'en remettre qu'à leur jugement des opinions qu'ils devaient professer. De là seront venues les nuances plus ou moins tranchées qu'on trouve dans leur foi. Les djènas se sont moins éloignés des anciens principes ; ils peuvent même être tolérés jusqu'à un certain point : ce sont des scbismatiques. Les autres sont des hérétiques avec lesquels il n'y a point de tiansactiou ; toutefois, ils s'accordent à rejeter l'autorité des Vèdes , et les djènas surtout n'admettent d'opinion que celle qui est fondée sur la perception ou sur une preuve tirée de la perception ou du témoignage.

Les livres des djènas et des bouddhistes sont , à ce cpi'il paraît , écrits en pdli.

Djwalamourhi. C'est une place oii l'on voit des feux sortir de terre. On en fait une forme apparente de la déesse Dourgà , objet de vénération pour les Indiens. Il existe , près de Balkh , un lieu de cette espèce , ou, de toutTIndostan , on va en pèlerinage. Le sol y produit en abondance le gaz hydrogène , qui s'enflanuno dès l'instant qu'il est en contact avec l'air extérieur. D'autres fois, dans un tems de vent , quand on applique une Inmière à l'orifice du gouffre , la llamrae s'allume et se trouve entretenue par le torrent de gai (pii s'en échappe.

DoicHANA , frère de Tvàvana , tué avec quatorze mille quatorze Ràkchasas , dans la forêt de Djauasthàna.

DoTiCHMANTA cst uH roi de la dynastie lunaire , fils de Dharmamitra ou Rêbhya. Il paraît qu'il fut adopté par Maroutta , prince d'une branche collatérale , descendant de Turvasou , dont il réunit les états à son royaume héréditaire d'Antarvedi. A sa mort , il pailagea sa succession entre Bharata , à qui il laissa l'Antarvédî , et son jeune fils Carouthama , à qui il donna les provinces de son père adoptif , com- .osées de la partie méridionale de la péninsiUc ; car les petits-fils de Carouthama furent rois de Pàndya {Maclura), de Rérala {Malahar) , de Cola et de Tchola ( Tanjore). Douchmanta est célèbre pour son mariage avec Sacountalà , qu'il avait rencontrée dans l'heruiitage de Canwa , et qu" il avait épousée : mais par suite de l'im^

TABLE ALPHABÉTIQUE. /fi?

précation d'un solitaire , il l'avait oubliée. En vain elle s'était présentée devant lui ; sous rinfluencc d'un charme fatal , il l'avait méconnue. Enfin l'anneau de mariage , perdu par Sacountalâ , et miraculeusement retrouvé , dissipa son illusion ; il regretta l'épouse cpVil avait malgré lui délaissée, et revint auprès d'elle chercher le pardon de sa faute involontaire. De Sacountalà , il eut Bharata , dont le nom figure noblement parmi les princes de la dynastie lunaire et se trouve rappelé glorieusement par le titre même du 3ùihdbh(irata . Quclqiies auteurs, au lieu de Douclimanta, écrivent Douchyanta , et les Yèdes Douchauta. Les aventures de Douchmanta et de Sacountalà forment le sujet d'un épisode du Mahdhhdrata et d'un drame famens de Câlidâsa.

DoLHSASAKA , uu dcs prlnccs Côravas, un des cent fils de Dliritarâchtra et de GàndhArî. C'<'st lui qui , dans une assemblée publicpie , traîna par les cheveux Drôpadî , femme des princes Pàndavas. Cette insulte fut la cause de la guerre racontée dans le Mahdhhdrata. Bhîma, l'un des Pàndavas, jura de le poursuivre jusqu'à ce qu'il eût bu son sang. Et, en effet, il le tua et accomplit son horrible voeu.

DouRCA est la déesse épouse de Siva. Ainsi que ce dieu , elle est souvent représentée comme terrible et redoutable. D'ïibord fille de Dakcha , elle épousa Siva sous le nom de Sati , et mourut en voyant le mépris qire son père avait pour son gendre. Elle revint au monde comme fille d'Himàlà ou Himalaya , qui est rimaiis personnifié , et de Ménakà. Dans cette seconde naissance , son nom est Pàrvatî , c'est-à-dire fille de la montagne , Ou bien Oumà , à cause des austérités auxquelles elle se livra pour mériter l'attention de Siva. De même que ce dieu est honoré et craint sous le nom de Cala , on adore aussi sa femme sous le nom redoutable de Càlî : ceux de Tchandî et de Domgà sont tout aussi effrayans, et ce dernier lui vient du géant Dourga dont elle a triomphé. Les poèmes sacrés sont remplis des récits de ses exploits ; sa fête se célèbre au mois d'àswina ou d'octobre. On la représente avec dix bras. Dans une de ses mains droites elle a une lance dont elle perce le géant Mahicha ; une des mains gauclies tient la queue d'un serpent et les cheveux du géant dont le serpent mord la poitrine. Ses autres mains sont toutes étendues denière sa tête , et portent divers instrumens de guerre. Contre sa jambe droite , est couché un lion; à gauche , le géant qu'on vient de nommer. Ou lui offre souvent des sacrifices sanglans , et même des sacrifices humains. Cdlî signifie noire : sous cette forme on la peint comme une femme noire avec quatre bras , dans une main , un cimeterre ; dans l'autre , la tête d'un géant qu'elle tient par les cheveux ; une autre main s'étend pour bénir; la quatrième rassure contre la peur. Elle a pour pendans d'oreîUe deux cada^Tes , un collier de crânes , la langue alongée , une ceinture formée de mains de géans , et ses che- A'eux tombant sur ses talons. Elle vient de boire le sang de ses ennemis : ses soumis en sont teints et sa poitrine en est inondée ; ses yeux sont rouges comme ceux d'une personne ivre. Elle a une jambe posée sur la poitrine de son époux et l'autre sur sa jambe. Ces dernières circonstances font allusion à une légende qui raconte que la déesse , victorieuse d'un géant , se mit à danser avec tant de violence , que le monde en était ébranlé. Pour l'arrêter, Siva se jeta sous ses pas : ;\ cette vue , elle resta sans mouvement , et la terre fut sauvée. Elle eut deux fils : Ganésa et Càrtikéya.

Doi'RVASAS est le nom d'uu niouni que l'on représente comme vindicatif et colère. II C!>t prompt à maudire , toutes les fois qu'il se croit offensé ; et les légendes sont remplies de malheurs causés par son humeur austère et susceptible. On le dit