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.\i9, l AULF. ALPir \!n',riQUE.

une incarnation de Siva , i[ii;iii(l la trirmmrlli , on triade iiidioniic , descendit dans le sein d'AnasoùyA, fcninn; dAtri.

Doi iiYODiiASA est le nom de Taîne des princes Côravas. Il est représente comme ambitieux et violent , et dirigeant par ses conseils le vieux Dhritaràchtra son père. C'est lui qui Texcita contre ses neveux les PAndavas ; ffui amena les persécutions dont ils furent lon£;-lrms victimes. Par son ordre , Drôpadi fut outragée; et traînée honteusement an milieu d'une assemblée pnbli({ui . Il eut l'insolence de lui ordonner de s'asseoir sur son genou : familiarité insultante, que Bhînia punit en lui brisant la cuisse avec sa massue. Sa mort termina cette cruelle guerre de famille , où tous ses frères avalent péri avant lui.

Dr AViDA , qu'on prononce aussi Dràvîra , est la partie de la côte de Coromandel , depnis Madras jusqu'au cap Comorin.

Dro.na , surnomme Atchàiya , descendant do Gôtama , était le précepteur des Pàndavas et de tons les chefs qui prirent part dans cette querelle. Il avait épousé la sœur de Cripa, nonunéc Cripî , dont il avait eu Aswatthàmft. Il fut promu au commandement en chef de l'armée de Douryodhana , marchant contre les Pàndavas. Il valait lui-même une armée , tant il était habile et expérimenté. On employa la ruse pour se défaire de lui. On lui cria , sur le champ de bataille , qu'Aswatthàmâ venait d'être tué. Or, Aswatthàntâ était le nom de son fils , et en même tems celui d'un éléphant de Douryodhana. A cette nouvelle , croyant qu'il était question de son fils , il cessa de combattre et se livra sans défense au fer de Drichtadyoumna.

Dropadi. C'est le nom d'une princesse , qui , comme Hélène , a été la cause d'une guerre cruelle et de la ruine d'une famille royale. Elle était fille de Droupada , surliommé Yadjgnaséna, roi de Pantchàla, qui fait aujourd'hui partie du Pânjab. Suivant les poètes , elle fut l'épouse des cinq Pàndavas ; suivant une opinion plus raisonnable , elle n'était l'épouse que d'Youdhichthira. Les autres , en effet , ont eu d'autres femmes ; mais , sans doute h cause de l'amitié qui unissait les cinq frères , elle a été regai'dée comme attachée h tous par les mêmes liens : tous en effet soutinrent sa querelle et vengèrent son outrage. Par l'ordre de Douryodhana, Douhsàsana l'avait prise et tirée par les cheveux au milieu de l'assemblée. Le vieux Dhritaràchtra l'avait sauvée de leurs insultes en prenant hautement son parti. Elle avait partagé l'exil des Pàndavas , et supporté les fatigues et les humiliations de leur infortune. Admise , comme couturière , dans le palais d'une reine , elle avait attiré les regards du frère de cette princesse , et avait , avec une courageuse vertu , repoussé ses propositions et ses violences. Dans la guerre qui éclata ensuite entre Ici Pàndavas et les Cùravas , elle eut la douleur de voir périr son frère Dricht^youmna et les autres enfans de Droupada. Quand les Pàndavas, dégoûtés des affaires, se retirèrent du monde, elle les accomjjagna dans la solitude. Elle eut cin([ enfans. Elle est une des cinq vierges , pantcha canyâ, à qui les brahmanes adressent chaque jour des prières.

Droihya , fils d'Yayàti , roi de Pratlchthàna. Il fut le fondateur d'une branche collatértJe de la dynastie solaire , et l'ancêtre des Bhodjas.

Dwaraka ou Dwaravati , ville fondée par Crichna , dans une île sur la côte de Malabar, au fond du golfe de Cutch. Il paraît que ce territoire était devenu la propriété do son frère Bala-ràma , par suite de son mariage avec Rêvatî. Crichna , forcé d'abandonner Mathourà, qu'il ne pouvait défendre contre l'armée confédérée (le Cala yavana et dos princes indiens , alla s'établir dans cette ville , dont il fit un

séjour riclic et délicieux. Elle était avantageusement située pour le commerce. Les malheurs qui vinrent frapper la famille de Cricbna n'épargnèrent pas la ville <jui e'tait son ouvrage. Un tremblement de terre la fit disparaîtie ; elle fut submergée, et le bruit se répandit qu'elle avait disparu avec les êtres divins qui l'avaient babite'e ; qu'immortelle , elle était avec eux transportée au ciel. Outre le nom d'Anartta, que portait le pays qui l'environnait, on l'appelait encore Cousastbalî. Les arcs de triomphe qui ornaient les portes de cette ville lui avaient fait donner ce nom de Dwàrakà.

Eravata. Nom qu'on donne h rdi'plmnt céleste siu' lequel est monté le dieu du ciel, India. Il était né de la mer, lorsque les dieux l'avaient baratée.

Galava , solitaire fameux , disciple de Viswàmitra , qui , dans un moment d'humeur, lui demanda pour récompense de ses soins huit cents chevaux blancs avec une oreille noire, qui, donnés par Varoima au pieux Richika, avaient ensuite passe' en la possession de difTércns princes. Gàlava s'adressa au roi Yayâti, qui, ne pouvant rien pour lui , lui remit sa propre fille Mâdhavî ; elle fut donnée successivement en mariage airx princes qui avaient de ces chevaux , et qui en faisaient cadeau à Gàlava au premier garçon qu'ils avaient d'elle ; Màdhavî , qui avait le don de rester toujours vierge , fut enfin donnée h Viswàmitra en même tems que les chevaux. Elle en eut un fils, nommé Achtaka. Viswàmitra lui laissa son hermitage et son haras, et se retira dans les bois ; et le lieu fut de Ih appelé Achtakapoma. Gàlava ramena ensuite Mâdliavî à son père , et finit ses jours dans la solitude.

Gandhamadana; c'est l'une des quatre montagnes qui enferment la région centrale du monde, appelée Ilàvritta, dans laquelle est située la montagne d'or des dieux ou le mont Mérou. Les Pourânas ne sont pas d'accord sur sa position. Suivant le F^âfou pourâna'A est à l'ouest, joignant le Nila et IcNichadha, chaînes du nord et du sud. Le T'^ichnou pourâna le place au sud , et nomme Vipoula la montagne occidentale. 11 y a cependant un Gandliamâdana k l'ouest , au milieu des branches projetées du Mérou. LcBhagM'ata le place h l'est. Le 3Iahâbhdrata est d'accord avec le f^dfou pouidna. Le Padma pourdna offre deux opinions : dans un passage il le place h l'ouest, dans un autre il le décrit comme à l'est. Suivant ce Pourdna , Couvera réside sur ce mont avec les Apsaras , les Gandharbas et les Râkchasas. Le Sita Gangà (Hoang-Ho) prend sa source sur son sonmiet , d'où d descend dans le Bhadraswa raicha et coule vers la mer orientale.

Gandharba, tel est le nom qu'on donne aux musiciens des cours de Siva, d'Indra et de Couvera. Us sont fils de Casyapa et d'Arichtâ.

Gandhara, province qu'on appelle aujomd'hui le Candahar, placée entre le nord de l'Inde et la Perse.

Gandhari, fille du roi Gàndhàra, cpii descendait du prince Drouhya , fils d'Yayàti , et qui régnait dans le Gàndhàra , aujourd'hui le Candahar. Gàndhârî avait épousé Dhritarâchtra, et fut la mère des princes Côravas. Elle eut la douleur de survivre h sa nombreuse famille.

GanÉsa , dieu de la sagesse , fils de Siva et de Pàrvatî. On le représente sous la forme d'un h(jnime gros et court , avec un gros ventre et une tète d'élépliant. Il a quatre mains : l'une tient ime conque , l'autre un disque, mic autre une massue ,

20 TABLE ALPn AIIETIQUE.

et la (pinfrii''ni<' iiii lotus. Sur (fiiclqncs-uncs «le ces imagos, on voit dans iinp do

ins iino

■SJXM

de croc, dans raufrc un lotns, dans la troisicnn; une d<;

ollrs (rni servi'nt h «'crirc, dans la «(natiiôme nn coi^ps arrondi qui ressemble h un reiif, <'f fpii est nn t^àtcau. Ij'aninial (jui lui est consacre est le rat. Sa tète d\lépliant n'a qu'une dt-fensc : Vichnou, sons la forme de Parasonràma, yoiilant un jour parler h Siva, fut arrête par Gàm'sa , cpii gardait la porte : ils se battirent, et Gancsa perdit une défense. Ce dieu venait de naître, et recevait les hommages de toute la cour céleste. Sani (Saturne) détournait les yeux , sachant qu'ils consnmeraient ce qu'ils apercevraient. PArvatî , prenant cette action pour une insulte , le força par ses reproches de regarder son fils , dont la tète fut aussitôt consumée. A ce spectacle, PArvatî furieuse voulait se venger sur Sani; Brahmâ l'en empêcha, et dit h celui-ci de prendre la tête du premier animal qu'il trouverait couché vers le nord (car on meurt, (piand on dort dans cette position). Il rencontra un éléphant ainsi plac;, lui coupa la tête, et la fixa sur le coi-ps de Ganésa. Pârvatî était peu satisfaite : Brahmâ lui dit que, dans tous les sacrifices, son fils serait nommé avant les autres dieux. En effet , au commencement de toutes les entreprises, h la tête de tous les ouvrages , il reçoit un hommage de respect. Tous les livres commencent par ces mots : Adoration a Ganàsn. On l'appelle Dwémâtourn , cpii a eu deux mères, savoir: Pân'atî, h fpii il doit son corps, et l'éléphant, h cpii il doit sa tête. Il est le chef de tous les ordres de divinités infériemes qui forment la cour de Siva ; de Ih son nom de Ganésa.

Ganga , est xm nom féminin par lequel on désigne le fleuve du Gange. Tous les noms de fleuves et de rivières en sanscrit , excepté un , sont du féminin : si nous les avons traduits par le masculin , c'est que cela nous a paru moins étrange et plus naturel : ainsi ailleurs nous avons dit le Godàvari , et non la Godàvarî, etc. On fait aussi du Gange une déesse. Ses ondes sont sacrées, elles effacent les péchés, et le dernier espoir d'un Indien est de mourir à la vue du Gange. Ce fleuve a dii être le sujet de bien des fables mythologiques. P^. le mot Mérou. Sortant de dessous les pieds de Vichnou , au pôle même du monde , il vient en vapeurs légères , traversant les airs et rasant le haut des plus hautes montagnes ; puis il se repose dans le counda ou bassin de Bralimâ , qui est le lac Mànasarovara : de Ih , encore par l'air, il vient tomber sur un roc en forme de tête, linga de Siva ou Mahâdéva ; il s'embarrasse dans ses cheveux et coule dans im bassin au-dessous, appelé Vindou sarovara. C'est au-dessus de cette chute, qu'on trouve cet endroit fameux , appelé Gomoukha, ouverture que se font les eaux dans les monts Himalaya, et que les Indiens comparent, pour la forme, à la tête d'une vache. Plus loin se trouve la ville d'Haridvpùra qui signifie porte d'Hari : c'est l'enchoit oii le Gange entre dans les plaines de l'Indostan. Il poursuit sa route , allant heurter le pied des montagnes qu'il creuse, changeant de lit fort souvent et renversant les cités cpi'il emporte dans son cours, conmie les antiques villes d'Hastinàpoura et de Pàtalîpoutra. Il reçoit un grand nombre de rivières, qui viennent, dit-on, lui rendre hommage , et qui ensuite , lorsqu'il approche de la mer , le quittent pour s'y jeter chacune de leur côté. C'est ainsi qu'on explique les différentes bouches du Gange, auxquelles on donne les noms des rivières qui s'étaient réunies à lui. La déesse du Gange est représentée connue une femme vêtue en blanc , portant une couronne, assise sur un poisson , ayant dans sa main droite un lotus, et dans sa main gauche un luth. Elle fuit, dit-on, devant la mer, deux fois par jour. Cependant , autrefois , elle épousa Santanou, incarnation du dieu de la mer, et roi d'Hastinàpoura , dont elle eut Bhîcluua , aieul des Pàndavas. Par suite d'une iuipré-

TABLE ALPII \BÉTIQUE. ^/îi

cation de Vichnou , elle était obligée de tuer ses enfans h la naissance. Au huitième, son mari Ten enipèclia , et elle le quitta. Elle était descendue autrefois sui' la terre, attirée par les dévotions de Bbagiratha. Au moment où elle tomba du ciel, le prince craisçnit qu'elle n'écrasât la terre. Siva, qui demeurait sur rHimàlaya , la prit dans sa chevelure , et la retint quelque tems ; il en laissa couler une goutte sur la montagne ; ensuite , le dixième jour tle la nouvelle lune de djyechtha (mai-juin) , la déesse toucha la teiTe , et suivit Ehagîratha. De là le nom de Bhàgîratliî qu'on lui a donne. Elle venait pour ramener à la vie les fils de Sagara. ( P^. ce mot. ) Ehagîratha ne pouvant pas lui dire positivement où étaient leurs restes, elle se divisa en cent torrens povu' être plus sûre de les rencontrer. Sur sa route, elle avait troublé le sacrifice d'un sage, nommé Djahnou : dans sa colère, il l'avait prise et avalée ; sur la prière de Bhagîratha , il l'avait ensuite rendue : ce qui u fait donner aussi h la déesse du Gange le nom de Djâhnavî. Quand elle descendit du ciel , les dieux , sachant quelle était la vertu de ses eaux , réclamèrent auprès de Brahmâ, cjui consentit à ce qu'elle existât h la fois au ciel, sur la terre et aux enfers : au ciel, on l'appelle Mandàkinlj sur la terre , Gangà; aux enfers, Bhâgavatî. On voit facilement que toutes ces fables sur le Gange sont allégoriques, et servent à voiler des phénomènes purement natmels.

Garga , mouni célèbre, issu d'une branche collatérale des rois d'Antarvédî. Il était né à Mithilâ, et se livrait aux pratiques de la pénitence sur les bords duGandakî. Un brahmane de ce nom était le nom du prêtre de la famille de Crichna. Fort jeune, il s'était adonné aux exercices rigoureux de la piété, et n'avait point d'enfant. On en fit un jour un sujet de plaisanterie : on imputa sa vertu à un motif d'impuissance. Il en fut irrité, et jura de se venger. Il se retira dans un désert, cherchant à obtenir, par la pénitence la plus horrible, la faveur de Siva. C'est ainsi qu'il vécut douze ans, couché sur des pointes de fer; Siva lui promit un fils qui ne serait point vaincu par les Yàdavas. En effet, d'une apsarâ, exilée sur la terre et obligée de vivre au milieu des bergers, il eut un fils; ce fut Cala yavana. Adopté par le roi des Yavanas , il lui succéda : appelé au secours des rois indiens , vaincus par Crichna , il vint avec une armée immense de barbares , prit Mathourâ , que les Yàdavas avaient quitté pour aller s'établir à Dwârakâ , et périt bientôt au milieu des monts Pièvatas , consumé , dit la légende , par le feu des yeux dun ancien roi qu'il réveilla de son sommeil : c'est-h-dire (jue les tribus guerrières des montagnes l'arrêtèrent et finirent par exterminer son armée.

Garouda , ou Garoura , est un demi-dieu qui a la tête et les ailes d'un oiseau. D est fils de Vinatâ,une des femmes de Casyapa. Celle-ci ayant eu une dispute avec Cadrou, autre femme de Casyapa et mère des serpens, Garouda devint l'ennemi de cette race, à laquelle il fait une guerre cruelle. A la suite d'une gageure entre Vinatà et Cadrou, la première était devenue l'esclave de la seconde, et les serpens, pour prix de sa délivTance , demandèrent h Garouda le breuvage n'immortali té dont la lune est le réservoir. Garouda alla saisir la lune qu'il cacha sous son aile. Indra avec les dieux l'attaqua et fut vaincu. Vichnou fut plus heureux, mais Garouda se conduisit si bien dans cette affaire qu'il obtint de son vainqueur une capitulation honorable. Vichnou le rendit immortel , et lui promit une place plus élevée que la sienne même. Garouda lui sert de monture ; mais quand le dieu est porté sur un char , l'oiseau est placé au-dessus en forme de bannière flottante. On croit fpie Garouda est une grande espèce de vautour. Les poètes l'appellent le roi des oiseaux. Son séjour est le Cousadwîpa, que Wilford suppose être la terre de Cuch de l'Ecriture, et comprendre les pays entre l'Indus, le golfe Ptrsi([ue et !«

42 2 1 A H L K A L?U A i*. El l Q U E.

Mer Casjriiiinc. On donne encore h Garoudu le nom de Sonparna. Il se maria : les iKiqiejja se i écrièrent. Il en lit un grand carnage. Un seul échappa : tombant aux pieds «le Gaiouda, il cria : Epargne-moi, Ndi^dntaka, destructeur de serpeiis. Celui-ci le prit, et l'attacha pour trophée autour de son cou.

GiiATOTCATCiiA , Gls de Bhîma et d'une Rakchasî , nommée Ilidinibà : il fut tue j)ar Cama avec une lance que celui-ci avait reçue d'Indra. Cette histoire est racontée dans le Mahdbhdt-ata : la traduction s'en trouve dans le iB" volume des Recherches Asiatiques. La lance de Cama devait donner la mort ;\ un guerrier, et il la destinait pour Ardjouna. Crichna , par ses conseils et son secours , rendit Ghatotcatcba redoutable h l'armée des Côravas ; et pour détourner les malheurs (pii les menaçaient, Cama fut obligé de diriger la lance fatale contre lui. Ardjouna échappa ainsi au danger.

GocoL'LA. Tel est le nom qu'on a donné au lieu qu'habitèrent Crichna et Balaramâ pendant leur enfance, quand ils demeurèrent au milieu des bergers sur les bords de l'YamonnA , dans le pays de Vradja. •

GoDAVARi, rivière de la presqu'île, qui porte aujourd'hui le nom de Godavéri. EUle sort du Sahya, partie des monts Vindhyas, pour aller se jeter dans le golfe de Bengale , arrosant le pays de Calinga. Les poètes ont aimé à peindre tous les charmes de ses rives.

Gopi signifie yemme de bouvier. Ce sont des bergères du pays de Vradja, qu'on représente conune des nymphes. C'est au milieu d'elles que Crichna a passé sa jeunesse, c'est avec elles qu'il formait des danses dont le souvenir est perpétué par des fêtes publicfues. Comme dieu du jour et de la lumière., on le peint quekpiefois entouré de douze Gopis , avec lesquelles il danse en rond : c'est l'allégorie du soleil et des douze mois. Crichna est honoré sous le nom de Gopînàtha. On lui rend hommage par des danses, appelées rasa, accompagnées de chants, exécutées par des jeunes gens habillés en bergers et bergères, au moment de la saison d'automne.

Gopi>ATHA, Pandit, auteur de la pièce intitulée Côtouha sarvaswa. Cet ou-

vrage

doit être raodt

rue.

GoRi. Nom de Dourgà, femme de Siva. f^. Doiuga.

GosAiK , pour Goswaniî , espèce de religieux. P^. TchÈtasta.

GoTAMA. On ne distingue pas assez, ce me semble, Gotania et Gôtama. Ce dernier est un nom patronymique, et, signifiant descendant de Gotama , il n'es^ pas étonnant qu'on retrouve souvent ce Gôtama et ;\ des époques différentes. Ainsi Gôtama, le prêtre de Djanaka, doit être le fils de Gotama et d'Ahalyà, autrement appelé Satananda. On donne encore le nom de Gôtama à Sàkya Mouni , fondateur du bouddhisme , soit qu'il descendît de Gotama , soit qu'il ait suivi ses principes. Cm ce Gotama, qu'on écrit même encore souvent Goutama, est fondateur d'une secte philosophique , appelée le Nyàya. Son nom est cité dans les Vèdes. Il était né sur l'Himalaya , quelfpac tems avant Rama. Son père se nommait Dirghatamà. Il épousa AJialyâ. On le trouve dans un hermitage d'abord à Prayàga, puis dans une forêt de Mithilà, enfin sur le mont Himàlava. Tel est le (jotama, dont parlent les ouvrages des brahmanes : mais d'un autre côté les bouddhistes font de Gotama ou Gôtama leur quatrième législateur , quoique rependant les principes du ÎN'yâya ne ressemblent point à ceux du bouddhisme. Les Djênas le font disciple de leur grand saint Mahâvîra. On reconnaît même son nom dans Somouocodom, Samana Gotama. Il y a deux mille trois cent soixantedix ans , en i8cj8, que Gotama Bouddha a été exalté, et son règne drit durer

TABLE ALPHABÉIIQUE. 4^3

cinq mille ans : ce qui mettrait son apparition, cinq cent quarante-deux ans avant notre ère. Or, environ sept cents ans avant cette époque , YîrabAhou , de la race de Gotama , s'empara du trône de Delili. Ce roi et ses trois successeurs régnèrent cent huit ans. Le troisième de ces souverains , Mahîpatî , vivait dans le sixième siècle avant Jtsus-Christ , et Ton peut supposer que Bouddha était , sinon son fils, du moins son proche parent , peut-êtie par les femmes. Ainsi l'on expliquera le nom de Gôtama donne' à ce réformateur, qu'il soit fils d'un roi du pays de Magadha, ou de Bénarès. Voilà, certes, des mystères; la critique, maintenant si exercée, les expliquera un jour; en tout cas, je soupçonne que le nom de Gôtama doit avoir appartenu h plusieurs personnes que l'on a confondues.

Gourou. Tel est le nom que l'on donne h celui qui est le père spirituel, dont un jeune homme reçoit l'initiation aux cérémonies religieuses. C'est lui , qui, dans les diflerentes circonstances de la vie , prononce les mantras ou prières , qui introduisent un homme dans la société : c'est lui, par exemple, qui fait l'investiture du cordon , signe caractéristique des castes. Le gourou peut être le père naturel ou le précepteur religieux d'un enfant. Si des obligations sont imposées au maître sous le rapport du bon exemple dont il doit appuyer ses leçons , l'élève a aussi des devoirs sévères k remplir envers son directeur. Il doit le respecter plus que ses parens , même dans le cas où il serait ignorant ou vil ; il doit se prosterner devant lui, en lui demandant sa bénédiction. Quand le gourou anive dans la maison de son élève, toute la famille se prosterne , et il met son pied droit sur la tète de chacun. On lui lave les, pieds, et l'on boit, pour se purifier, l'eau qui a servi h cette opération. On lui prt'sente des fleurs et des parfums : on lui sert à manger, et l'on se dispute ses restes. La fonction de gourou est souvent héréditaire.

GoiuDJARA, province connue aujourd'hui sous le nom de Guzerat. Elle a porté aussi le nom d'Anartta. C'est dans celte région que s'était établi Crichna , et qu'il avait fondé la ville de Dwarakà.

GovARDDHAis'A, moutague célèbrc dans le pays de Yrindàvana, aux environs de Mathourâ , où Crichna passa son enfance. La légende raconte qu'h l'âge de huit ans , pour garantir les habitans d'un orage violent excite par Indra , il prit cette montagne dans ses bras , et la tint sur \\n doigt conmie une ombrelle au-dessus des villageois et de leurs troupeaux.

GoviKDA , surnom du dieu Crichna, qui, dans sa jeunesse, fut berger. T^. Crichna. Il y a un poème érotico-lyrique en l'honneur de ce dieu, intitulé Gîta Goi>inda, par Djaya déva, et dans lequel on célèbre les amours de sa jeunesse.

Hammira, personnage dont l'existence est constatée par une inscription de 1 168, en l'honneur de Prithivî râdjâ (Prithou-rai ouPithaura) vainqueur d'Hàmmîra. M. Wilson , Recherches ^'isiatiques , vol. i5, examine quel a pu être ce personnage, dont le nom ne paraît pas sanscrit. Il y a un Hâmmîra , prince de Sàcambhari, au commencement du quatorzième siècle. T^.Rech.Asiat., 9 v. p. 102. Hanouman était un singe aniL de Ràma-tchandra. Il contribua aux triomphes de ce héros , et a aussi sa part dans les hommages cjii'on lui adresse. II était fils \ d'Andjan.*! , femme du singe Késarî : mais la légende scandaleuse lui donne pour père Siva lui-même. Pavana, dieu du vent, intermédiaire officieux entre Siva amoureux d'ime tout autre personne, et Andjanà , fut ensuite regardé comme le

porc de ce sinpiilior personnage, (jiii , dès sa naissance, fort joueur et fort pLiisanf, prenant )e soleil pour un fruit ou un jonet d'enfant , s'était élancé Ters le cliar de ce dieu qu'il avait brisé; Indra effrayé l'avait foudroyé, et Pavana avait obtenu qu'il revînt h la vie. Cependant , en tombant, il s'était brisé les os de la joue, et, depuis cet accident, avait été nommé Hanoumàn. Cet être est immortel , et on l'honore pour obtenir une longue vie. Il était doué d'une force et d'une légèreté extraordinaire : dans le Rdmâyana on le représente franchissant d'un saut le détroit qui sépare Ceylan du continent, et transportant une montagne entière, sur latfiielle se trouvait une plante jugée nécessaire pour sauver les jours de Lakchmana. Ses espi(-gleries lui avaient une fois attiré la malédiction de brahmanes, qui méditaient, les yeux fermés, au bord d'un lac : il avait jeté un énorme rocher qui avait fait remonter l'eau et forcé les brahmanes Ji s'éloigner. Aussitôt après il avait repris le rocher, et cjuand les saints personnages , achevant leur prière, voulurent faire leurs ablutions , ils virent que le lac n'était plus auprès d'eux. Cette plaisanterie s'était renouvelée , jusqu'au moment où , s'apercevant qu'ils étaient joués , ils l'avaient, par une imprécation, privé de sa force. C'est alors cpie le malin singe , pour les fléchir , devint leur homble serviteur , leur ajïportant des fruits et des racines qu'il allait chercher dans la foret. Ils le bénirent, et lui annoncèrent qu'il verrait Ràma , et posséderait alors le double de la force qu'il avait perdue. Dans la guerre de Râma contre Ràvana , il montra le plus grand dévouement. Envoyé comme espion à Lanka , il découvrit la retraite de Sîtà ; et lui donna des preuves du tendre intérêt que lui portait son époux. Seul , il porta dans la capitale de l'ennemi le désordre et la mort. Arrêté par Indradjit, fils de RAvana , il pai-ut devant le tyran . qui fit mettre le feu h sa queue. Mais ce fut pour le malheur de Lanka : le singe, sautant de maison en maison, communiqua ce feu à toute la ville. Plus tard il sauva la vie K Râma et à son frère. On ne le représente pas seulement comme guerrier : on veut qu'il ait été poète, et qu'il ait célébré les actions de Ràma en vers gravés sur le roc. On prétend que l'auteur du Rdnidyana, VAlmîki, vit ce poème, et voiduf sacrifier son propre ouvrage ; et rpie le généreux singe jeta alors à la mer les pierres, qui étaient les monmnens de son esprit; que plus tard on en retrouva quelques fragmens , qui , arrangés et augmentés par Dàmodara misra, devinrent la pièce intitulée Hanoumàn ndtaka.

Hansa est l'oiseau dont les poètes font la mor.hu-e de Brahmà. Les uns croient que c'est l'oie ; les autres le cygne. Il paraît fpie l'on compte trois espèces àliansas : 1° le râdja hansa, dont le corps est d'un blanc de lait, le bec et les pattes d'un rouge foncé : c'est le phénicoptère ou flamant ; i° le mallika hansa, avec un bec et des pattes brunes ; 3° le dhàrtarâchtra hansa , avec le bec et les pattes noires , c'est le cygne d'Europe. A la cour d'Indra , roi du ciel , il y a des oiseaux merveilleux , apjiclis hansa , qui ont une parole douce et flatteuse , et un chant harmonieux.

Haua , épithète cpie l'on donne à Siva. f^. Hari.

Harcha dé va , est un roi de Cacliemir , protecteur des lettres, qui a dû vivre de l'année i ii3 h iiaS. Il passe pour avoir été l'auteur de plusiems ouvrages que les écrivains de sa cour se plaisaient à mettre sous sou nom , et qu'il payait généreusement. Ainsi il donna au poète Dhàvaka cent mille roupies , pour avoir , dit-on , le plaisir de se dire l'auteur du drame de RatndvalL On lui attribue aussi un des six grands poèmes épiques, 3Iahdcd\>yas , qui fonnent le domaine de la littérature profane chez les Indiens : c'est le Ncchadîya. Cet ouvrage, hautement estimé sous le rapport de la poi'sie , est froid et dépourvu d'intérêt. Rempli de

ficscriptîons prolixes , telles que les aiment les Indiens, il dépeint les amours, le mariage et le bonhem conjugal de Nala , roi de Néchada , et de Damayantî , son épouse. 11 paraît tpie la protection accordée par Sri Harcha deva aux arts et aux lettres déplut aux brahmanes , dont il prenait les trésors pour les prodiguer aux poètes , aux comédiens et aux danseurs. On se révolta contre lui , et il périt ati milieu d'une insurrection cpri fit passer la couronne à une autre dynastie.

Hari. Nom du dieu Vichnou. Des statues de Hara et de Hari réunies, on faisait quelcpiefois un seul groupe, ressemblant aux liermapollons des Grecs. La statue avait (piatre bras et deux pieds; une moitié était noire et Tautre blanche ; on l'appelait Hnrihara. On raconte à ce sujet (ju'un jour Lakchmî et Dourgâ se disputaient devant Siva sur la prééminence de leurs époux. Vichnou survint, et, pour prouver c^u'ils étaient égaux , il entra dans le coi-ps de Siva , et ne forma rpiVui tout avec lui. On rapporte d'une autre manière l'origine de ce symbole : on dit que Siva pria un jour Vichnou de reprendre cette forme de femme qui avait autrefois charmé les Asouras ; que Vichnou avait consenti l\ ses désirs , et que Siva, épris de cette beauté , l'avait poursuivie ; qu'en vain Vichnou avait repris sa forme ordinaire , et que Siva, dans l'ardeur de ses embrassemens, s'était confondu avec lui , comme Salmacis avec le fils de Mercure.

Hasti>apoura, ville capitale des princes de la dynastie lunaire. Elle fut fondée par Hastî , qiy devait être contemporain de Ràma. Cette ville fut emportée par le Gange , et le siège de Tempire transféré à Côsàmbî , dont les ruines encore existantes sont prises, dit-on, pour celles d'Hastinâpoura. Quoicpi'on veuille la reconnaître dans la ville moderne de Dohli , il paraît cependant qu'elle en était éloignée, vers le nord-est, de près de cinquante-sept milles. /^. Cosamei et AntarvÉdi.

HÈHAYA. C'est le nom général d'une race de princes issus d'Yadou. On a regardé Hchaya, son petit-fils, comme l'ancêtre des nations européennes : mais sans fondement. Car un de ses descendans , Mahichmàn , fut le premier roi de Maliichmatîpourî. Càrtavîrya Ardjouna était de cette famille. Son royaume , situé vers l'occident de l'Inde , ne paraît pas cependant avoir été assez étendu pour justifier l'opinioir de ceitx qui voient les Européens dans les Hêhayas. On les prend quelcpefois pour les Perses. Au lieu de Hêhaya, on dit aussi Kèkaya : et Kêkaya semble être le CaboiJ.

HÉMACoriTA. Ce mot signifie pic d'or. C'est un des monts de la chaîne de l'HimAlaya. Quelquefois cependant l'Hémacoiita est une des chaînes de montagnes qui partagent le continent en neuf régions ou varchas. Il est immédiatement au nord de l'Himalaya , formant avec lui les bornes da Kinnaia iiarclta , et la seconde chaîne au sud de Tllàvrilta , ou division centrale.

HiDiMBAou HiRiHBA. C'cst le roi d'une province de ce nom, située h l'est du Brahmapoutra. Ce prince et ses sujets étaient Piâkchasas ou anthropophages. Bhînia, l'un des Pândavas, risqua d'être dévoré par eux. Il tua Hidimba, qu'on appelle aussi Rounda : de là le vainqueur est surnommé Rounda màra. Hidimbà, sœur de ce prince , épousa Bhîma, qui demeura un an avec elle , et en eut le géant Ghatotcatcha. Au lieu d'Hidimba, prononcé Hirimba , on trouve aussi Hidamba.

HiMALA , ou Himalaya , chaîne de montagnes , rpii borne ITnde vers le nord , et la sépare de la Tartarie. CeslYInuius et l'i^TOor^MS des anciens. C'est de ces montagnes que sortent le Gange, l'Indus, le Brahmapoutra, et d'autres rivières considérables. Elles contiennent des pics qui ont ime élévation plus considérable que leé Cordilières. Le mot d'Himalaya signifie séjour de l'hiver. L'Himalaya est

TABLK AI.PM \BKTIQUE.

p<MS(}iiniGc dans la mytholoj^ic : il est l\-poiix de MJnaka , et le p^re de I>)uicà, autrement appelée OuiiiA ou Fârvatî , t-poiise de Siva. Quelquefois aussi on le dit [)èie (le la déesse Gangû. Au nord de iHiniàlaya se trouve le luout Merou, séjour d(! RialiniA, et au milieu des monts <[ui composent cette cliahie, est le Kèlâsa , où Ton met la demeure de Siva , et de Couvera , le dieu des richesses.

HooA. Nom d'une nation barbare , qui naturellement rappelle le nom bien connu des Hinis. Il paraît qu'au cinquième siècle ils avaient envahi le Bengale, où ils avaient été battus par Dèva pàla.

Ikchwakoo fut le premier roi de la face solaire , tpie Ton fait vivre près de deux mille h dix-neuf cents ans avant Jésus-Christ. On le dit fils de l'un desiManous , lequel est fds du soleil qu'on surnomme Vivaswàn; par cette raison , ce Manou , qui est le septième, est appelé Vèvaswata. Il eut neuf fils entre lesquels il partagea le monde , c'est-h-dire la province nonunée Bhâiata varcha. Ikciiwàkou l'aîné eut la province du centre : il y fonda la ville d'AyodhyA. Une dixième partie fut ensuite formée, et donnée h Pouroiu-avas , prince de la dynastie lunaire, fils d'Ilà, fille ou petite-fiUe du même "Vèvaswata.

Indka est le roi du ciel : son règne dure cent années divines ; après lesquelles un autre , parmi les dieux , les Asouras ou les honunes , s'élève h cette dignité par son mérite. Le sacrifice d'un cheval, nommé aswamédha, renouVelé cent fois , donne à ime personne le rang d'Indra. Le cours d'une création , appelé calpa , est partagé en quatorze périodes, qui ont chacune leur Indra particulier. On le représente en blanc, assis sur un éléphant, la main droite armée du tonnerre, et la main gauche d'un arc. Son corps est couvert d'yeux , au nombre de mille. On voit par cette description qu'Indra est l'air personnifié : car l'arc-en-ciel est son arc et ses mille yeux sont les étoiles. Sa fête arrive au mois de bhâdra (août-septembre). Il est aussi l'im des dix gardiens des points cardinaux ; il est placé à Test. Les Pourànas sont remplis d'histoires de toute espèce dont Indra est le héros : le poste qu'il occupe lui donne beaucoup de mal à conserver. Il surveille les saints et les pénitens dont les austérités portent ombrage h son pouvoir, et emploie tous les moyens pour leur faire perdre leurs mérites trop éminens. Il y va de son propre salut. De plus , il a un caractère extrêmement porté aux plaisirs , et se trouve souvent engagé dans des aventi;res galantes dont il ne sort pas toujoius avec honneur. C'est ainsi qu'il séduisit Ahalyâ , femme de son maître spirituel Gôtama, en prenant l'apparence de son mari. La résidence d'Indra est à Amarâvatî ; son palais a été bâti par Viswacarmà, et tout y est d'une magnificence extrême. L'or et les pierres précieuses y brillent de toutes parts. On y trouve tous les plaisirs réunis. Ce sont des danses, des chants continuels. C'est le théâtre où s'exercent sans interruption les talens des Gandharbas et des Apsaras : c'est le rendez-vous de tous les dieux et des génies bieufaisans. L'épouse d'Indra est Satchî : de IJi vient cpi'on l'appelle Satchîpati. Au milieu des nombreuses épithètes cpi'on donne à Indra, il en est une qui fait allusion à une tradition mythologique, qu'il est bon de connaître. Jadis les montagnes avaient des ailes, et pouvaient aller de tout côté, de manière que souvent elles écrasaient des cités entières. Indra, avec sa foudre, leur brûla les ailes, et depuis ce tems elles sont stationnai res.

IisDnAUATTA , gucnier, dont le nom figure dans le Mahâhhdrata.

Indradjit était fils du Râkchasa Ràvaiia. Il devait être tué par le chef qui viendrait interrompre un certain sacrifice ipril aurait commencé. Tel était l'oracle

TABLE ALi-îlABÉTIQUE. k'i-'}

<i(i,Braliniâ. Lakchniana en fut averti par Viblncluma , et vint avec les siens atta- <{uer le parti de Ràkchasas qiii gardait Indradjit. Celui-ci cpiitta son sacrifice pour les secourir, et fut tué par Lakclimana. Un autre nom d'Indiadjit est Méghnnàda. Ce mot signifie bruit des nuages, tonnerre. Caché derrière un nuage , il avait vaincu Indra , et Tavait attaché aux piedsdc son cheval. Brahmà lui permit de prendre le nom d'Indiadjit, qui veut dire, vainqueur d'Indra, s'il voulait rendre la liberté au roi des dieux. On devine bien que ce petit conte est une allégorie. India est le roi de Tair.

IswARA. Ce mot signifie maître, seigneur. Ce nom se donne particulièrement h Siva.

KcHATRiYA. Tel est le nom qu'on donne au guerrier , qui forme la seconde caste. Il est né, dit-on, des bras de Brahmà, et sa destinée est de combattre et de mourir en remplissant ce devoir. On prétend que la race des véritables Rchatriyas est éteinte, et a été exterminée par Parasou-ràma. Toutefois on voit paraître après lui le second Râma, dont toute la famille était de celte caste et qui en soutint riionnenr avec éclat. Les Rchatriyas portent une ceinture comme les brahmanes : celle des brahmanes est formée de moundja , celle des Rchatriyas de mouri'â ; celle de la troisième classe est de chanvre. Pour le cordon, il est de coton pour les brahmanes, de laine pour les deux autres castes. Par la suite des tems , les Soùdras ou les homir.es de la quatrième classe se sont élevés , et se sont placés sur les trônes de l'Inde.

RkrÉyi, une des femmes de Dasaratha, roi d'Ayodhyâ , mère de Bharata , le troisième des fils de ce prince. C'est elle qui fut la cause du malheur de Ràma , et par suite de la mort de Dasaratha, qui ne put supporter l'exil de son fils qu'elle le força de prononcer.

RÊLASA , montagne située dans la chaîne de l'Himalaya, oîi les poètes mettent le séjour fabuleux du dieu des richesses , Couvera , et de Siva. La cité de Couvera se nomme Alakà, et Timagination s'est épuisée à en peindre la magnificence. Celle de Siva s'appelle Siva poura ; l'or et les pienes précieuses y brillent de toutes parts : la cour du dieu est formée de toutes les divinités et des saints mounis de tous les tems. Ils adorent ses perfections, et les apsaras chantent et dansent sans cesse devant lui. Les fleurs de toutes les saisons y sont toujours épanouies, des fiiiits délicieux pendent aux arbres , des vents frais rafraîchissent l'air , que des oiseaux divins font retentir de leurs doux ramages , répétant en chœur les noms de Siva et de Dourgâ.

RÉrai-a est la province que nous connaissons aujovud'hui sous le nom de Malabar.

RÉSAVA. Nom de Crichna, faisant allusion aux tresses élégantes de ce dieu. Le Mahâhhdrata donne une autre étymologie de ce mot , disant que Résava est une incarnation provenant d'un des cheveux de Vichnou.

RÉsi est un mauvais génie , tué par Crichna : de \h vient l'épithète ffu'on lui donne souvent de vainqueur de Kési. C'était une espèce de centaure , vaincu par Vichnou, dans une autre naissance, sous le nom d'Hayagrîva.

RÉtou est le nœud descendant personnifié, ou la queue du dragon. C'est le donc sans tète de Ràhou ; on le représente peint en vert, et porté sur un vautour. f ■ Rahov. En astronomie on en fait une neuvième planète.

4^8 TABLE ALPHA BF.TIQUr:.

Ki>->AUA est im riinsicicii cclcstc. Mais, chose sinpuliôrc ! ce musicien a une tè(c de diev.iL

KiRA. Nom (le province. M. Wilson croit cpe c'est le Cachcmir.

KiuATA. C'est un nom gênerai fju'on donne aux sauvas;es liabilans des hois. C'est aussi le nom parliculier d'une tribu barl)arc , tjui vit de chasse au milieu des fon'ls et des montagnes. On reconnaît ce nom dans le mot ancien CirrJiadœ , sur la cote de Coromandel. 11 paraît qu'ils étaient indepcndans , et seulement tributaires des princes indiens. On les trouve employés à la garde du palais ou au service particulier des rois. f^. Vicrama et OnivAsi et Ratnavali.

KiiARA, frère de Râvana , vaincu et tuJ par RAma, dans le bois de Djanasthâna, avec quatorze mille quatorze Râkchasas qu'il avait rassembles pour venger sa sœur SoîirpanakhA. En voyant approcher la massue que Khara balançait sur%a tOtc, RAma éprouva un sentiment de crainte , pensant que l'arme de son ennemi était d'une origine céleste , et ne pouvait (îtrc combattue par des armes ordinaires. II paraît qu'en cette circonstance il recula de trois pas.

K II ARA est aussi le nom d'im mauvais génie , qui fut vaincu par Crichna.

Khasa , peuple montagnard , qui habitait le nord de l'Inde. Wilfonl croit que lem- pays était le Cachgar , au nord-ouest du Caboul.

Lakchmaîva était fils de Dasaratha, roi d'Avodhyâ et de la reine Sonmitrâ , et par conséquent frère de père de Râma-tchandra ; ce fut son compagnon fidèle : il avait épousé Ourmilà , fille du roi Djanaka. Il suivit son frère dans son exil , partagea ses travaux guerriers , ses dangers et ses triomphes. Vers la fin de sa vie, RAma accueillit un jour Lakchmana avec humeur ; celui-ci ne put supporter cet outrage, et se précipita dans les eaux sacrées du Sarayou.

Lakchmi est la déesse de la prospérité et de la fortune : on la représente en jaime-, assise sur un lotus , dans une main une covàe {pdsa), et dans l'autre un collier. En lui voyant ce posa, ce cordon, instrument de supplice , on se rappelle la peinture que fait Horace de la Fortune : elle apporte les biens comme les maux. Les uns la disent fille de Bhrigou , les autres la font sortir du sein de la mer cpiand les dieux la harutaienl ; elle apparut après la lune , de \h vient qu'elle passe pour sa sœur. A sa première vue, les dieux furent frappés d'a(hniration : tous éprouvèrent un sentiment d'amour, Siva plus que tout autre. Mais Viclinou fut celui qu'elle choisit pour son époux. Cette déesse est adorée en cinq mois différens : mais la fête la plus fameuse est celle qui tombe h la pleine lune du mois d'Aswina (septembre-octobre). Toute la nuit on est éveillé, et la fête porte le nom de Codjagara. Ce mot signifie : qui est éi'eillé ? On croit que c'est le cri que pousse Lakchmî , en descendant pendant cette nuit : elle a promis des richesses h tous ceux qui veilleraient : aussi chasse-t-on le sommeil par les jeux , la gaîté et les récits intéressans. Le symbole de la déesse , pendant ses fêtes , est un panier rempli de blé , devant lequel on fait les cérémonies qu'exige le rituel. Lakchmî porte encore le nom de Srî, qui a quelque analogie avec cclni de Cérès. Ainsi, sa naissance rappelle celle de Vénus, et son nom celui de la déesse de l'agricidture.

LA^KA. C'était le nom de la capitale de l'île de Ceylan ; et il s'étendait h toute l'île , qui , suivant les idées des Indiens , est bien plus considérable qu'elle n'est en réalité. Ils la représentent connue égale à un douzième de la circonférence de la

TABLK ALPBADÉTIQUE. /pg

terre. Ils la placent sous leur pieniicr mciidien. De cette manière elle serait située dans rOccan oriental , au sud de Ceylan , et suivant Wilford , c'est la presqu'île de Malacca (Mahâ lankâ). Aussi , d'après cpielques auteurs indiens , est-elle distincte de Ceylan , et ils disent cpie de l'île Lanka on aperçoit Ceylan. Quoi qu'il en soit , Lanka est le plus souvent désignée comme Tîle que les classiques appellent Taprobane , et qu'aillems, dans les auteurs indiens , on nomme Sinhalfi , d'où sans doute est venu le mot de Ceylan. Il est probable que le royaume de Lanka , gouverne par ime dynastie nommée Ràvana , comprenait, outre Tîle de Ceylan , toute la partie méridionale de la Péninside. Au mont Mérou est un lac , nommé Lanka.

Lata est une province dont la position n'est pas déterminée. Elle doit être près de la côte de Coromandel , ou vers la chaîne du Vindliya.

Lava, fds de Râma-tcliandra , roi d'Ayodhyâ, et frère jumeau de Cousa. Le royaume fut partagé entre eux à la mort de Ràma. Il existe encore une tribu qui prétend descendre de lui.

Lavaka est un mauvais génie , fils de l'asoura Madhou et de Coumbhinasî , fille de Visravas et sœur de Ràvana. Il avait hérité de son père un trident que celui-ci tenait de Siva, et qui le rendait invincible. Un frère de Râma, Satroughna, le vainquit et le tua en le surprenant sans cette arme. Lavana était souverain de Matbourà : son vainqueur lui succéda. Mathourâ était auparavant appelé Madliouvana ou Madhoupourî, le bois ou la ville de Madliou.

Lavana, petite rivière aux environs d'Oudjayanî.

Lavanaka est un lieu voisin de Cûsàndsî , où se trouvait ime maison royale qui fut bridée , du tems du roi Vatsa. C'était sans doute sur la rive méridionale de l'Yamounà, près de sa jonction avec le Gange.

Locapala , gardien du monde. On confond quelquefois les locapâlas avec les dieux cpii président aux points cardinaux. Mais il faut les distinguer. Les locapàlas sont proprement les divinités chargées par Brahmà de créer le monde sous sa direction et de veUler chacun sur les êtres d'espèces difiérentes soumis à leur autorité.

Lomapada, roi d'Anga, province qui , formant la partie orientale du Bengale, s'étendait le long des deux rives du Gange inférieur , de Gaur à Sagar. On doime tpielcpiefois à ce prince le nom de Dasaratha, et on le confond avec le roi d'Ayo- (Ihyâ , son ami , qui s'appelait Dasaratha. K. Santa. Sa capitale était Tchampâ, .aujourd'hui Bhàgalpour.

LoPAMOUBUA , femme du sage Agastya. T^. Agastya.

Lune. V^. Soma.

Madiiava est dérivé de Madhou , cpii signifie doux. C'est un nom de Vichnou et de Crichna. V. Madhoc.

Madhou. Les- livres indiens citent plusieurs mauvais génies de ce nom. Dès le connuenccment du monde , un être , nommé Madhou, se révolta contre Brahmâ, avec un de ses compagnons , appelé Rètabha. Yichnou se réveilla pour réprimer son orgueil. De là tous les surnoms donnés h ce dieu et h Crichna , et qui rappellent le souvenir de cette victoire. Madhou est l'ancien nom qu'on donnait au premier mois de l'année , appelé ensuite tchètra ( mars-avril ). Cette victoire de Vichnou et de Crichna , connus aussi sous le nom de Màdhava , qui est le second mois , n'est peut-être qu'une allégorie , indiqirant la succession des premiers mois de rannéc.

43o TABLK ALIMÎAP.ETÎQUF..

Madhov est encore un mauvais génio <pii s'(;lait eiiipaie , aux environs de Malliounl, fJ'un bois aj)|«lt> , de son nom , Madhouvana. II est ainsi rej^arde connue Pancien fondateur on possesseur de Mathomâ. Sairoufislina , fils de Rûma , le tua el sVmiiara de cette ville. IVanties disent q\K ce fut son fils Lavana qui succonil)a ilans celle circonstance. 7'^. Lavana cIMadhoira.

Maduoumati , nom d'une rivière qui coule aux environs d'Oudjayanî. M. W'ilson croit que c'est la même cpje le Para.

Madhoura est le nom de MalhourA. Celte ville fut donnée en fief h Satrougliiia qui avait détruit Lavana , fils de Madhou , lequel était le fondateur de Malhourà , ou du moins en avait habile les environs. On l'avait appelée Madhouvana ou Madhoupourî , le bois ou la ville de Madhou. /^. Matiioura, Lavana et Satrocghxa.

Madra , province qu'on place au nord-ouest de l'Inde. Hamillon croit que c'est le Bhoutan.

Macadiia , nom d'une province de l'Inde qui correspond h la partie méridionale du Béhar. C'était un royaume fort ancien. Gourou , laissant h l'un de ses fils la partie de ses états appelée Couroukchétra , forma , dit-on , des provinces qui s'avancent vers l'est , au sud du Gange , un royamne pour Soudhanou , son autre fils. Les rois de Magadha , dans les derniers tcms , sont devenus les pins puissans de l'Inde , et on leur a donné quelquefois mal h propos le nom de rois de Bhâratakhanda. L'ancien nom de ce royaume semble'avoir été Rîkata ou Gaya ; ce dernier était tiré du nom d'une ville qui le conserve encore. Quoique les poètes se servent du mot de Magadhapour des tems antérieurs à Crichna , on dit qu'il n'a été en usage qu'après lui , cl que c'est son fils Samba qui en fut la cause. Pour régénérer l'ordre des brahmanes , ce prince en fit venir du Saka dwîpa une colonie; il les établit d'abord dans cette province , qui s'appela Maga-dha , parce qu'ils étaient envoyés par Maga, fils de Mitra. Ils se partagèrent en neuf familles, dont voici les noms : Gùra, Sàraswata, Canyùcoubdja , Mètliila , Outcala, Tèlanga , Caraâta, Mahâràchtra et Dràvîra. f^- Canyacoledja. Voilà sans doute pourquoi, dans les lois de Manon , il y a une peine prononcée contre ceux qui vont dans le pays impur de Magadha.

Magadhi , dialecte pràcril, employé par les écrivans dramatiques , et qu'ils mettent dans la bouche des serviteurs des princes. M. Wilson assure que ce pràcril est fort difl'érent du langage qu'on parle dans le Béhar.

Magha , prince ami des lettres., et qui passe pour l'auteur de l'un des six grands poèmes profanes, Mahâcâvyas , de la littérature indienne. C'est le Sisoupdlo hadha , ou la Mort de Sisoupdla , rival du dieu Crichna. Le poème est en vingt chants. On fait vivre Màgha du tems de Vicramâditya : jaloux de mettre son nom en tète d'un ouvrage poétique , il payait chaque vers luie pièce d'or, cl tout l'ouvrage lui coûta 62,800 roupies.

Mahabiiarata. C'est un poème épique sur la guerre qui éclata entre les desccndans de Bharata, prince de la dynastie lunaire , an sujet de la succession au trône. Vàlmîk: , dit-on , fut invité h célébrer en "ers la querelle des Pândavas et des Côravas , comme il avait chanté les hauts faits de R;mia. Il s'y refusa. Pàràsara et Yyàsa son fils essayèrent quelques vers. Ceux du fils fmenl approuvvs , et Vyàsa devint le chantre des Pândavas. Celle anecdote est un conte fondé sur un anachionisme , car on fait Vâlmîki contemporain de son héros , et Yyâsa n'a pu vivre <(uc plusieurs centaines d'années après lui. Le Malidhhârata est en dix-huit chants. On suppose que les ri<:his ayant mis dans les deux plateaux d'mie balance ,

TABLE ÂLIMIABÉTIQUE. 43i

d'un côte ce pocme , de Tautrc les tjuatrc Vèdcs , le plateau où se trouvait le poème remporta ; ce qui lui a mérite le titre de Malid ou grand. Au reste , il est le recueil de Thistoire anticpie de Flnde , embellie par l'imagination d'un poète , mais précieuse toujours sous le rapport des tiaditions que l'on peut dégager des fables. C'est un ouvrage de longue haleine , car il contient plus de deux cent mille vers.

Mahacala. C'est un nom de Siva. Cala est le tems , le dieu destructeur, rcpresent<; sous une couleur noire. P^. Siva. Sous cette forme on l'appelle Djagadbhakchaka ou mangeur du monde. C'est encore le nom du principal officier du dieu Siva , fju'ou appelle quelquefois Nandi : c'est son portier.

MahadÉva. Ce mot signifie grand dieu. C'est une epithètc qu'on donne ordinairement au dieu Siva. Les trois dieux , Brahmâ , Siva et Vicbnou , se disputaient pour savoir quel était entre eux le premier ne'. Mahàdeva resigna ses prétentions en faveur de celui qui atteindrait sa tète ou ses pieds. Brabmà dit cpi'il avait touché sa couronne , et appuya son mensonge par un serment. Vichnou , plus franc , avoua qu'il n'avait pu atteindre ses pieds. Pour punir Brahmâ , Siva lui abattit une de ses tètes , et accorda à Viclniou la prééminence que perdait son rival.

Maharachtra. On reconnaît, dans ce nom de province, celui des Mahrattes, qui ont pris depuis de grands accroissemens. La province dont il est ici question devait contenir le pays de Vidarbha , car on y met la ville de Coundinîpoura. Les poètes dramatiques ont un dialecte pràcrit , appelé mdhârdclitrî , mais (pai ne ressemble guère h la langue des Mahrattes modernes.

Mahekdra. Ce mot est composé de mahd et Indra , ce qui signifie le grand Indra. V. Lndra.

Mahepi'dra est encore une cliaînc de montagnes , désignée comme l'une des sept fpie l'on trouve dans le Bhdrata varcha , ou l'Inde. C'est sans doute la partie septentrionale des Ghâtes de la Péninsule.

Mahi est une rivière qui a sa source dans la province de Màlava , cpii coule vers l'ouest, environ deux cent quatre-vingts milles, et se jette dans la partie supérieure du golfe de Cambaie. Il serait possible que ce mot mahi fût quehjuefois employé pour 3Iahichntali poiiri.

Maiuchmati ouMauichmati porni, est une ville située dans la partie occidentale de l'hide. Mahichmàn, quatrième descendant d'Hèhaya, l'avait fondée dans un tems fort ancien, (pe l'on place dix-sept cent cinquante h dix-sept cent quatre-vingts ans avant Jésus-Christ. Il y a eu sept rois de Mahichmatî pourî ; mais on ne peut constater l'époque où ils vivaient par aucun synchronisme : on ne sait pas même où (.tait cette ville. Son sixième roi , Ardjouna , est désigné comme ayant possédé ini grand pouvoir, car on lui donne l'épithète de sahasrabdhou , qui a mille bras. Il fut tué par Parasou-râma. Wilford place Mahichmatî, sur le Narmadà , près de la rivière de Mahî , et dit que c'est aujourd'hui Tcholi mahésvvara.

Mahodaya. Ce mot signifie grand Oudaya. M. Wilson, dans sondi.-tionnaire, dit que c'est un nom de Canoge. 11 y a bien une ville d'Oudavapour, mais elle est moderne , et n'existait pas avant le seizième siècle. Mahodaya est cité dans le PraUhanda Punda^a , qui est de la fin du onzième siècle ou du conmiencement du douzième. Ce mot est peut-être aussi une épithète donnée à une capitale pour désigner la grandeur de sa puissance et de ses ricliesses. Il est possible que Mahodaya soit Dhondhar.

Malava, nom d'une province qui est aujourdhui le Mahva , dont l'antique

g^ia TABLE ALPHARKTIQUE.

capitale ctait Avanlî , autrciuont Oudjayaiiî. Bliodja, roi de Mûlava , avait sa icsidence dans une A'illc noinincc DliàrA on Dliâianagara , citd du roi DliAra.

\YA, rliaînc de montagnes , répondant aux GhAtes oceidentales , dans la

(Ir rinde. C'est de là r[ne Ton tiie le meilleur bois de sandal. On nomme

a le pays qui borde ces montagnes, ou la côte occidentale appelée

mi cote de Malabar. V^. RÉhai.a.

VAVAN , roi de Lanka , aïeul de Râvana. Le moiini Visravas avait épouse une

fill .o ce prince , nommée Kesinî, suivant Hamilton, cjui donne h ce mouni une

seconde femme , nommée Elavilà , fille d(! Trinabindou , roi de Visàla , petit

royaume au nord du Gange , au midi de Mitbilâ , avix environs d'Hajypour. Ce

Màlyavân doit être le même que Soumàli. Au reste, K. Visravas.

Mat.yavan , chaîne de montagnes qu'on représente comme Tune des plus petites de rinde propre , à Test du mont Merou. Cependant , il y a une montagne de ce nom au nord de la presqu'île , et , saiis être la même que le Prasravana , elle n'en est pas éloignée.

Mammatta Bhatta est un Cachemirien , auteur d'un ouvrage de rbetoriquc , intitule Ccwya pracâsa , et divise en dix sections. Il a du vi^Te dans le quatorzième siècle.

Manasa, autrement Mânasarovara, est un lac sur le mont Himalaya, sur les bords duquel émigré annuellement le cygne, ou plutôt l'oie sauvage , appelée par cette raison nuinasukas. M. Moorcroft , dans sa visite aventiueuse h ce lac, en iSia, y trouva une grande quantité de ces oiseaux , accoutume'» à s'y rendre , et h y faire leurs nids dans les rocs voisins , tpiand l'inondation des rivières de l'Indostan les empêche de trouver de: quoi se nourrir. De ce lac, que Wilford croit que l'on a confondu^avec le Bindou sarovara , sortent , disent les fables indiennes , quatre rivières h travers tpiatre rocs tailles en forme de têtes d'animaux , savoir : la vache , vers le sud , d'où sort le Gange ; le cheval , vers l'ouest , d'où sort le Tchakchous ouOxus; l' éléphant , vers l'est , d'où sort le Sita Gangà ou Hoang-ho; et le tigre ou le lion , vers le nord , d'où sort le Bhadra Gangà ou Jénisséa. f^. le mot 31ÉUOU , et lîech. Asiat. , vol. 8 , p. "iii.

MAiNDAKiKi. Tel est le nom que l'on donne au Gange , coulant dans le ciel. r. Gang A.

Mandavi , princesse , fille de Cousadwâdja , roi de Càsi ou Bénarès , épouse de Bharata , frère de B.âma tchandra.

Mandodari , femme de Ràvana. On dit (pi'après la mort de Ràvana elle vint en gémissant auprès de Ràma. Celui-ci , ne sachant qui elle était , lui souhaita de n'être pas veuve. Mais son mari venait d'être tué. Comme , suivant un proverbe indien , une femme n'est pas veuve tant que le bûcher de son époux n'est point éteint, Ràma , pour que son soulialt ne fût pas sans effet, ordonna h Hanoumàn de jeter continuellement du bois dans ce bûcher. Aujourd'hui encore Hauoumàn entretient ce feu ; et toutes les fois qu'im Indien met ses doigts dans ses oreilles et entend un son , il dit qu'il entend craquer les os de Ràvana qui brûlent.

3IANGALA est le nom du dieu cpii préside h la planète fjue nous appelons ftlars. Le mardi se nomme mangalavara. On le représente en rouge , monté sur un mouton. Il a un collier rouge , des vêtemens de même couleur. Il a cpiatre bras ; une de ses mains bénit , de l'autre il interdit la crainte ; la troisième tient une arme appelée sactî, et la quatrième une massue. Celui qui naît sous cette planète vivra

TABLE ALPHABÉTIQUE. 4 j

dans l'inqulttudc ; il sera blessé d'armes offensives , emprisonne ; il craindra les voleurs, le feu, etc. , et perdra ses terres et sa réputation.

Manou. C'est un nom gênerai qu'on donne h quatorze personnages , chefs d'une révolution de tems , appelée manwantara , au bout de laquelle le nif^ode éprouve une destruction momentanée pour se renouveler. La réunion de '/«(§ quatorze manvrantaras forme un calpa, grande période de tems qui est un jour et une nuit de Bralrmâ, et qui se termine par l'anéantissement de toute la cregbion. Les Indiens disent qu'il a déjà paru sept JManous. Le premier, appelé Swàyaisbhouva , est le fils de Brahmù. Il est considéré comme le père du genre humain. C'est h lui qu'on attribue le code qui porte le nom de Lois de Manou. Si , dans Manou Swàyamjjhouva , on reconnaît le premier homme , il faut avouer que c'est à tort qu'on lui fait honneur de ces lois , qui sont évidemment trop modernes pour avoir un auteur aussi vénérable. Le septième Manou , celui du manwantara présent , est Vévas-wata , fils du Soleil et père de la dynastie solaire. V. Vèvaswata.

Mantiiara était une esclave au service de la reine Kékéyî , épouse de Dasaratha. Pour se venger de Ràma , qui l'avait fait battre , elle donna à Rckéyî le conseil de demander à Dasaratha l'exil de Ràma , et de faire passer la couronne h son propre fils Bharata. Ce funeste conseil causa les malheurs de Ràma et la mort de Dasaratha.

Maritciia est vm mauvais génie , fils de Sounda et de Tarakâ. Il vint troubler les sacrifices de Yiswàmitra, et fut tué par Ràma. Suivant d'autres auteurs, il fut tué plus tard , cpiand , métamorphosé en biche , il attira l'attention de Ràma , pendant qne Ràvana enlevait Sîtà. Maritcha , blessé, poussa un cri fpii imitait la voix de Ràma : Sltà , alarmée , pria son frère Lakchmana d'aller au secours de son époux. C'est alors que , seule et sans protecteur, elle devint la proie de Râvana. „

MÂTANGA , saint personnage , dont l'hermitage était placé sur la pente du mont Richyamouka. La forêt qui l'environnait portait le nom de 3Iàtanga ou de Méghaprabha ; jamais les fleurs ne s'y fanaient , jamais les arbres n'y vieillissaient. Quand Ràma y arriva , le saint et ses disciples avaient depuis long-tems disparu ; mais tout était disposé pom- le recevoir dans Thermitage , qui était resté inaccessible aux êtres malfaisans, et les instrumcns de cuisine étaient dans un ordre parfait, comme si on l'eût attendu.

Mathoura , ville célèbre par la naissance du dieu Crichna. Elle était la capitale d'un royaume de ce nom : il formait, h ce cpi'il paraît , la plus giande partie de la province actuelle d'Agra. 11 était situé sur la rive droite de l'Yamounà , et plusieurs lieux de celte contrée sont célébrés par. les poètes pour avoir été le théâtre de l'enfance et des premiers exploits de Crichna. On fait encore aujomd'hui des pèlerinages à Mathoura. On l'appelle Matra ou Matura. K. Madhoura.

Matri , mère , est l'énergie personnifiée d'un dieu, ou sa femme, et, dans un sens figuré , la mère des dieux et des honunes. Les mâtiis sont au nombre de huit : d'autres n'en reconnaissent f{ue sept ; quelquefois on en compte jusqu'à seize. Voici les noms des huit mâuis : Bràhmî , màtri de Brahmà; Mahéswarî , de Siva; Vêchnavî , de Vichnou ; Êndrî, d'Indra; Yârâhà , de Yichnou, dans l'avatârc Varâha ; Cùmârî , de Càrtikéya ; Côvérî ou Tchamoundà , de Couvera , et Tchartchikà , de Siva , en mémoire d'une de ses incarnations inférieures. Une autre liste les nomme ainsi : Mahéswarî , Bràhmî , Nàrayani , Êndrî , Vârahî , CAmarî, Nàrasinhî et Aparàdjità. Nàrasinhi est l'énergie de \ irlmoii , dans i'ava-

.\?>i\ TA15LF- ALPII AT. F.TIQUE.

I:\re Narasinha , et AparAdjilA est une forme de DourgA. Tl paraît qu'on les honore comme les pitris , en leur présentant les restes de Tofliande , la face tournée vers le sud. Dans les jjrovinces , qui sont sur le Gange , elles n'ont plus de culte régulier el permanent. Dans le Dc\'i viahâtmya on les décrit avec leur costTime , leur char et leurs armes.

Maya. Ce mot signifie illusion. On en fait un être qui représente la nature comme fondée sur des apparences non réelles. C'est une espèce de magie personnifiée , qui trompe nos sens par des phénomènes extérieurs : c'est un songe perpétuel au milieu duquel nous vivons. Màyù , dans un sens mythologique , est l'épouse de Brahmâ ou de dieu créateur ; elle est la cause immédiate et active de la création , qui , elle-même , n'est qu'une déception pour l'homme. La déesse Miiy.^ , ou Màyà dévî , est , suivant les brahmanes , la mère de Bouddha. C'est ainsi qu'ils flétrissent dans son origine un système religieux , cp'ils taxent de fourberie et d'erreur.

MÉCALA est le nom d'une montagne , qui fait partie des monts Vindhyas. On en a fait un saint qui passe pour le père de la rivière Narmadà ; qui a sa source sur cette montagne, l^. Naumada. Mécala est aussi le nom du peuple qui habite ces collines.

MÉCUANADA, fils de Tuivana. l^. Isdradjit.

MÉnaka , épouse d'Himalaya , et mère de Doufgâ ou Pârvatî , femme du dieu Siva. Il y a aussi une nymphe du ciel , une apsarà , nommée Ménalcà (si ce n'est pas la même personne ). Elle fut envoyée à un prince nommé Côsika , dont la piété portait ombrage aux dieux. Côsika se laissa séduire par les charmes de la nymphe , et Sacountalà naquit de leur union. Côsika veut dire descendant de Cousika. M. Wilson croit qu'on désigne ici Yiswàmitra.

MÉROU. C'est une montagne qui, suivant les poètes , est au centre des sept continens. On la compare h la coupe qui contient les graines de lotus , et les sept contincns , ou dwipas , aux feuilles de cette plante : sa hauteur est exagérée , elle est de quatre-vingt-quatre mille yodjanas, dont soixante mille sont sous terre. Sa forme est diversement décrite, comme carrée, conique, pyramidale, sphérique ou spirale. Les côtés en sont de différentes couleurs : blanc vers l'est , jaune vers le sud, noir vers l'ouest et rouge vers le nord. Le Gange tombe du ciel sur le sommet du mont Mérou , et coule de là , en quatre torrens , vers les mondes qui l'environnent. La branche du sud est le Gange de l'Inde ; celle du nord , qui coule dans la Tartarie , est le Bhadrasomà; celle de Test est le Sità, et celle de l'ouest est le Tchakchous ou fOxus. f^'. le mot Maxasa. Sur le sommet du Mérou réside Brahmâ , entouré desaichis, des gandharbas , etc., qui l'adorent. Les gardiens de chaque point de l'horizon y occupent chacun la face de la montagne cpii correspond h leur poste. De tout côté brillent l'or et les pierreries. En le considérant sous un autre point de vue que la mytliologie, le mont Mérou est le plateau de la Tartarie , immédiatement au nord de THiniàlaya. On le nomme encore Soumérou : c'est le pôle du nord , auquel est opposé le Coumérou , ou pôle du midi.

MiTHiLA, ville qui donnait son nom à un royaume , au nord-ouest du Bengale, partie septentrionale du Béhar, aujourd'hui le Tirhut, entre les rivières de Gandakî et de Cosî , mais ne s'élendant pas jusqu'au Gange. Cotte ville s'appelait aussi Djanaka poura , ou Djànakî poura , ville de Djanaka , ou rf'sidence de Djanakî , autrement Sità. Les ruines de cette cité sont encore un heu de pèlerinage ,

mais on n'y voit rien de remarcjiiable. Buclianan dit qnc rendroit s'appelle Janickpoor.

Mlétciiha. On entend par ce mot tout ce qui n'est pas indien. C'est un barbare, un homme sans caste. Les lois de Manon désignent, parce nom, plusieurs nations (ju'elles donnent comme des kchatriyas dégrades , et qui paraissent principalement habiter sur les frontières de l'Inde , au nord et au sud. Autant qu'il est possible d'en juger par la similitude des mots, et par les recherches des écrivains modernes , ces tribus de mletchhas peuvent être déterminées ainsi : les Pôndrakas sont les peuples de Tchandail , ou les provinces orientales du gouvernement présent des Mahrattes , sur les confins du Bthar, et au midi du Gange ; les Odras sont les Ourîyas , la partie septentrionale d'Orissa ; les Drâvidas sont le peuple du sud de la côte de Coromandel; les Cambodjas sont les Arachoslens; les Yavanas , les Grecs ou Bactriens ; les Sacas, lesSaces; les Pàravas , les Paropamisiens ; les Pahlavas , les anciens Persans ; les Tchînas , les Chinois ; les Kiràtas sont généralement les montagnards , peut-être spécialement ceux de l'Himâla ou Imaiis ; les Daradas, les Daradœ , les Durds ; et les Khasas sont les Chasas. Le Mritchtchakatî donne ime hste de mletchhas du midi. Anou, fils du roi Yayâti , est considère

comme père

des mletchhas.

MoRiA , nom donné h une dynastie de princes , dont Tchandragoupta fut le fondatem-, et qui commença trois cents ans avant Jésus-Christ. Ce mot est un nom patronymique , formé de Mourâ , mère ou aïeule de Tchandragoupta. C'était une soiàdrâ qui avait épousé le dernier des princes Nandas, roi de Magadha. Une autre épouse de ce prince avait eu neuf enfans , et 3Iourâ un seul. Celfii-ci , ou , selon d'autres, son fils Tchandragoupta monta sur le trône.

MouNDJA , roi d'Oudjayanî , oncle et tuteur du fameux Bliodja , et , comme lui , protecteur des lettres. 11 donna son nom à un traité de géographie que son neveu corrigea et augmenta.

MouNi , nom général qu'on donne à un personnage pieux et instruit , qui , par la pf-nitence , s'est élevé au-dessus de la nature humaine. Ainsi sont appelés les richis , et ceux dont les écrits passent pour avoir été inspirés.

MouRA est le nom d'un dêtya , tué par Viclmou. De 1;\ vient l'épi dicte de Mouimipou, ennemi de Moura , donnée à Yichnou ou à Crichna.

MouRA est aussi le nom d'une soùdrà, épouse du dernier roi Nanda, et mère ou aïeule de Tchandragoupta , fondateur de la dynastie Môria.

MouRALAcstun nom de la rivière Narmadà, aujourd'hui le Ncrbudda. f^. ce mot.

MouRALA est sans doute le nom d'un peuple qui habite sur les rives de cette rivière.

MouRARi MiSRA, écrivain du treizième ou du quatorzième siècle , et auteur du drame intitulé Anargha Rdghnva.

Nacoi'La , le quatrième des Pûndavas , frère jumeau de Sahadéva , fils de Mâdrî et de Pàndou; suivant quelques-uns, d'un Aswlnî coumàra. Exilé avec ses frères, et partageant leur mauvaise fortune , il se cacha à la cour du roi Virâta , sous le déguisement d'un chirurgien vétérinaire. Après avoir contribué , avec ses fières , au triomphe de la cause des Pàndavas , il finit , comme eux , par se retirer dans la solitude. Ce prince est cité pour avoir encouragé les 'sciences. Un ouvrage snr riiippiatrie pr)rte son nom. , , ^ , . ,,

Naga , race de demi-tlieiLx , qn'on rcprcsentc avec une face humaine , une cjueuc de serpent <l le cou étendu du Coluher JViign. Ils sont issus de Casyapa et de sa femme Cailron , pour peupler le Pàtàla , ou les régions infernales. Ils ont ete cNlerniini'S plusieurs fois par l'oiseau Garouda, qui leur a fait une guerre mortelle ; par Djananu'djaya , qui fit im sacrifice oîi ils périrent tous , parce que Tun d'eux avait pi(pié son père Parikcliit. Il faut supposer que Ton désigne par ce mot un peuple sauvage , vivant au milieu des rochers , dans les mines peut-être : d'autres prétendent que r'cst une nation qui avait des serpens pour objets de srt»i culte. Dans la division du Bhàrata khanda , on cite un pays, nommé Nâga khauda , arrosé par le Sindhou. Le roi des seq)ens est Vâsouki , quelquefois coufondu avec le grand sei-pcnt Sécha. Sa sœur est Manasâ , épouse du sage Djaratkàra , et elle est invoquée , comme reine des serpens, pour obtenir d'être préservé de leurs piqûres. Elle est représentée sur un lotus , vêtue de serpens. S<^)n fils , nommé Astika , au moment de l'extermination des serpens par Djanamédjaya , obtint grâce pour Takchaka , un de leurs rois. P^. Garolda.

NAHOtcHA est un prince de la dynastie lunaire, fils d' Ayons, roi de Pratichtliâna. Il passe pour avoir conquis le monde , et quelques auteurs ont reconnu en Dévanaîioucha le Dio-nysiis des Grecs. Voisin du mont Mérou , qui rappelle le mot grec meios , il partit de là pour subjuguer toute la terre , et , à son retour, y bâtit une ville superbe, appelée Déva-Nahoucha nagari (Dio-nysiopolis), nommcc aussi Nàhoucham, par syncope Nôcham , d'où l'on fait venir Nysa. Cependant , India , i-oi du ciel , avait ofiensé son maître spirituel Vrihaspati , et avait pris pour prêtre un dêtya ; nommé Yiswaroùpa , qui , obéissant à son naturel, trahissait en secret les dieux qii'il était appelé à servir. La foudre avait puni le traître; mais ce juste châtimeut avait en même tems irrité son père , un géant redoutable qui poursuivait Indra , qu'en vain le saint mouni Dadhîtchî avait voulu sauver en se livrant lui-même à la mort , et en donnant ses os pour en faire des armes contre l'ennemi du ciel. Un autre monstre , la gucide ouverte , partout où s'enfuyait Indra , arrivait comme pour le dévorer. Les dieux étaient dans le plus grand cfi'roi : le ciel était sans niaître. Nahoucha venait de faire cent fois le sacrifice du cheval : on l'éleva sur le tiône vacant. Curieux de jouir de tous ses droits , il voulut avoir l'amour de Satcltî , femme du roi dépossédé. Elle consentit h le recevoir s'il apparaissait à ses yeux dans un équipage plus pompeux que celui de son prédécesseur. Nahoucba pensa que rien n'était plus magnifique que de se faire porter sur les épaides des brahmanes. Ils allaient trop lentement au gré de sou impatience : il s'oublia au point de frapper la tête sacrée d'Agastya , en lui disant : sarpa , sarpa ; c'est-à-dire , cwance , avance. Le saint, irrité , répéta les mêmes mots , mais dans un autre sens ; dans sa bouche , ils signifiaient : marche , serpent ; et , en efi'et , Sahoucha fut changé en serpent. P.ctiré sur l'Himalaya , il attendit sous cette forme le tems où les Pàndavas devaient faire cesser sa métamoiqjhose. Vichnou, voyant que des deux rois du ciel, l'un était en fuite, et l'autre, en quelcpie sorte , dégradé, eut pitié des- dieux , maudit le monstre «pu faisait leur malheur, et rendit le trône h l'ancien Indra.

Nand* , père nourricier du dieu Crichna. Crichna était dévoué à la mort par Causa. Yasoudéva fit venir à la cour IVanda et sa femme Yasodà , qui était alors enceinte ; il substitua l'enfant de celle-ci à Crichna, qui fut sauvé de cette manière, et élevé par ces bons bergers que chaque jour de nouvelles merveilles , opérées par leur nouiTisson , venaient étonner et réjouir. Dans le sein d'Yasodâ s'était mcarnée Càlî : c'est elle qui périt à la place de Crichna.

Nanda. Tel est le nom gênerai d'une race de princes , dans larjnelle s'opéra un grand changement trois cents ans avant Je'sus-Christ. Le dernier de ces princes , nomme Sarvàrthasiddhi , eut deux épouses : Tune lui donna neuf fils, l'autre , qui était une soùdrâ , du nom de MourA , n'eut qu'un fils ; mais ce fds de Mourà , ou peut-être son petit-fils , aidé du brahmane Yichnougoupta , détruisit tous les membres de la famille royale , et monta sur le trùne. C'était Tchandragoupta cpii mit fin à la dynastie des Nandas , ou Mahàpadmas , pour commencer celle des Môrias.

Nandana. C'est ainsi qu'on nomme les jardins , l'élysée dTndra , roi du ciel.

V^. IsDRA et KÈLASA.

Nandi est le nom d'un compagnon du dieu Siva. Il bat le tambour, dont le son anime les pas du dieu, quand il danse pour amuser son épouse Pàrvatî.

Nasdi est aussi le nom qu'on doune à la première parlie d'un drame , qui consiste en une prière ou une invocation en l'honneur d'un dieu.

Nara, sohtaire, frère de Nàràyana. V. Naraïana.

Narada , fils de Brahmâ , est im des dix premiers richis. Il passe pour avoir inventé le luth indien, appelé vînâ. Les poètes lui donnent un caractère malin et caustique. Il aime à rapporter tout ce qu'il voit , tout ce qu'il entend. S'il rend service à ses amis en les avertissant des projets de lems adversaires , ou des intentions des dieux, ou des anciens décrets du destin ; il répand aussi le trouble et la confusion par ses discoms indiscrets. Dans la mythologie indienne, c'est une espèce de Merciure.

Naratana , nom de Yichnou , considéré comme existant avant le monde , coirmie l'esprit qui flottait sur les eaux. V. Yiciinoi;.

Narayana , saint solitaire , frère de Nara , fils de Dharma et d'Ahinsà. C'est lui qui produisit la nymphe Ourvasî. V. Olrvasi. On regarde quelquefois Nara et Nàràyana comme des avatàres d'Ardjouna et de Crichna.

Narayana Buatta. T^. Bhatta Narayana.

Narmaba. C'est une rivière qui a sa source dans les monts Vindhyas , près du village d'Amaracantaka ; elle coule vers l'ouest, et va se jeter dans le golfe de Cambaie. Elle sort d'un lac , et , à quelque distance de là , est aussi la source de la Sone. A trpis milles de ce lac , au pied de la colline , est un ruisseau insignifiant , appelé bjouhalà ( le Joliila ). Il existe sur ces rivières une légende qui peut devenir un conte agréable. On fait de la Sône un jeune dieu ; de Narniadà , une déesse, une forme de Bhavùnî, et de Djouhalâ , une jeune esclave qui était à son service. Sona , ayant entendu parler de la beauté de Nanuadâ, la demanda en mariage. Narmadâ avait envoyé Djouhalâ pour voir si cet époux était en eflet digne de sa favem-, et pour l'amener à Amaracantaka , dans le cas où il pounait convenir à une déesse comme elle. Djouhalâ le vit, en devint amoureuse et l'épousa, en se faisant passer pour sa maîtresse. Narmadâ , pour se venger, ôta à Djoulialà la beauté dont elle avait abusé ; elle précipita Sona du haut de la montagne , et tlisparut elle-même dans l'endroit d'ovi sort aujourd'liui la rivière de son nom. Comme si elle fuyait Sona , elle coule à F ouest , tandis que les eaux de la Sone se dirigent vers le nord. Des pleurs de Djoidialâ il se forma une rivière de son nom. Le Narmadâ se nomme aujourd'hui Ncrbudda. f^. Mécala.

NÉmicha , nom d'iiue forêt oîi les sages assemblés firent un sacrifice , qui , suivant le MalidhhdiiUit , dura douze ans , et mille , suivant le Bhdgavata. C'est

TABLE ALPHABETIQUE.

dans cette l'oièt <[iie Soùtu lisait les ouvrapjes de Vyâsa h soixante laille sages assembles.

NÉpala. C'est la province appelée aujourd'hui le Népal ou Nepaul.

NiLACANTiiA, nom de Siva , signifiant qui a le cou noir. La mer, baratte par les dieux , produisit un poison mortel , rjui brûlait comme le feu , et qui se répandit <lans les trois mondes. Siva , par l'ordre de Brahmâ , avala , pour sauver le genre humain , ce poison (pii lui resta dans la gorge. Il en a conserve une marcpie noire : de là son surnom de Nîlacantha.

NisoiMBHA. C'est le nom d'un géant qui , avec Soumbha , s'était livré à des dévotions dont les mérites faisaient trembler les dieux. Le dieu de l'amour les blessa : ils succombèrent h. la beauté de deux nymphes célestes. Mais ensuite , reconnaissant lem- erreur, ils obtinrent , par de nouveaux actes de piété encore plus extraordinaires, que Siva leur accordât d'être plus riches et plus forts que les dieux. Ceux-ci implorèrent le secom-s de Dourgà , qui , pour détruire ces deux géans , prit dix formes difTérentes. Les exploits de la déesse , en cette circon.stance , sont célébrés dans la partie du Mârhandéya pourdna , appelée Tchamll pdtha , Déuî mahdtmjam.

Omkareswara. Ce mot, décomposé, signifie Seigneur de la syllabe cm. La syllabe om , ou mieux aum , est mystique ; elle précède toutes les prières et les invocations ; elle est à la tête de tous les ouvrages. Elle exprime , dit-on , l'idée de la triade indienne, des trois en un. ^, est le nom deVichnou ; u , celui de Siva , et m, celui de Brahmà. C'est une pratique de dévotion très - méritoire que de prononcer cette syllabe, et de méditer sur le mystère qu'elle représente. On peut même quelquefois, par ce moyen, arriver h un état de perfection , qui vous donne une puissance surnaturelle. TeUe est celle des pénitens qui s'identifient avec dieu par l'Yoga. Cette espèce de dévots appartient ordinairement h la secte des sivistcs; voilà poiuquoi on pense que le mot omkâréswara est une épitbète de Siva.

OucHA , fille de l'asoura Bâna. Éprise d'Anirouddlia , petit-fils de Crichna, elle l'épousa secrètement, et introduisit de cette manière un ennemi dans la maison de son père. Bientôt arrivèrent Crichna , Balaràma et Pradyoumna ; et Bâna , qui avail osé défier Yichnou lui-même, succomba sous les coups de la famille de Crichna.

OUDAYA. T^. MaIIODAYA.

OuDAYANA , nom du roi Vatsa , parce qu'il avait été élevé sur mie montagne d'Orient, Oudaya, par le sage Djamadagni. V. Vatsa.

OïDJAYAM ou bien Oudjayinî , aujourd'hui Ougein, dans la province de Màlava ; ce fut la capitale du fameux Ylcramàdltya , prince qui a donné son nom à une ère antérieure à la nôtre de cinquante-six ans. C'était une des sept villes sacrées des Indiens , anciennement connue sous le nom à'Ai'antt , et désignée par les astronomes pour leur premier méridien. En dernier lieu , elle a été la capitale de Slndia, chef des Mahrattes ; mais il paraît que la ville moderne est située, suivant sir J. Malcolm , deux milles , et , suivant le docteur Huntcr, un mille plus au midi que l'ancienne , qui a été detmite vers, le tems de Ylcramàdltya , par une éruption volcanique , dont il reste des tiaces. Toutefois la ville , telle qu'elle est décrite dans Mdlati et 31ddhaua , semble avoir été encore plus près des montagnes qu'elle ne l'est aujourd'hui. Il fcut supposer Texistence d'une autre

Oiuljayanî encore plus ancienne , située plus au sud, et même plus J» Test, plus près des sources du Siprà et du Sindhou. Il est difîicile d'explicpicr o^cpic lîhavabhoùti y dit de la reunion du Para et du Sindliou. Le seul confluent, dans le voisinage d'Oudjayanî maintenant , est celui du Saraswatî et du Siprà , h cinq milles au sud. Le Tchotasindh tombe dans le Siprà , Lien loin au nord , et le Sindhou va se jeter dans le Tchumbul. Ainsi Oudjayanî devait être plus au sud-est rpiVlle n'est aujourd'hui. Quelques personnes écrivent Oudjaviuî.M. Wilson , dans son dictionnaire , donne Oudjayanî. J'ai préfère ce dernier mot comme plus doux.

OugrasÉka, fils et successcm crAhouka , roi de Mathourà. Il est le père de Causa , qui le détrôna, et fut ensuite tué par Crichna et Balarâma, suivant les uns petits-fils, suivant les autres, petits-neveux d'Ougraséna , ;\ qui ils rendirent la couronne. P^. Dévaki.

Ot'PAiviciiAD. C'est le nom par lecpiel on désigne certains traités sur l'unité' de Dieu et l'identité, de l'esprit avec lui. Ils forment une partie des Vèdes , et sans doute celle qu'autrement on appelle djgiiâna , traduite en persan , par l'ordre de Dara Shakoh , fils de Shah Jehan : ils ont été reproduits en latin par Auqwetil du Perron sous le nom d'OupneiJuil. Quelcpies-uns des plus courts ont été traduits en anglais par W. Jones , le docteur Carey et P.ammohnn Pioy.

OiRMiLA , princesse , fille de Djanaka , roi de Mithilà, épouse de Lakchmana , frère de Piàma-tchandra.

OuRYASi est la plus célèbre des apsaràs ou nymphes célestes. Yoici comme on raconte sa naissance : Nara etNàràyana , fils de Dharma et d'Ahinsâ , se livrèrent à des pratiques de dévotion tellement méritoires , que les dieux tiemblèrent pour leur empire et craignirent de se voir déposséder par eux. Indra envoya Càma et Vasanta ou l'amour et le printems , avec les nymphes du ciel , pour enflammer les deux saints des feux de la passion, et détruire ainsi le fruit de leur pénitence. Nàràyana , en voyant leurs manières , soupçonna lem- dessein. Il les invita à s'approcher, et les traita avec tant de politesse , qu'ils se cmrent vainqueurs. Le saint moimi cependant , prenant la tige d'une fleur, la plaça sur sa cuisse. En ce moment parut une beauté merveilleuse ; les nymphes du ciel en voyant ses attraits rougirent de honte de se voir éclipsées. Nàràyana leur dit alors de retourner auprès d'Indra , et de lui présenter de sa part la nymphe nouvelle pour lui prouver qu'il n'avait pas besoin des beautés du ciel , s'il voulait avoir une compagne. On donna à la nouvelle apsarà le nom d'Ourvasî , du mol oui ou, qui signifie cuisse. Ourvasî est aussi connue pour ses amours avec le roi Pourouravas.

Oi'SANAS , autrement nommé Soucra , est le régent de la planète que nous appelons f^énus. Soucra vara est le vendredi. Il est habillé en blanc , assis sur un lotus; il a quatre mains : l'une tient un chapelet de grains (Teiœocarpiis ganitrus; l'autre un plat pour recevoir les aumônes ; la troisième , une massue ; la quatrième donne une bénédiction. Ousanas est fils du sage Bhrigou , et précepteur et prêtre des Détyas. On le représente comme privé d'un œil. Quand Vichnou , sons la forme d'un nain , vint demander un présent au roi Bali , Soucra lui conseilla de n'en rien faire. Le prince insista : Sonera était obligé de lire les formules sacrées , et de verser l'eau qui était dans le vase pour raufier la promesse de Bali. Alors sous une forme invisible , il entra dans le vase , empêchant , par sa science magique , l'eau de tomber. "Vichnou enfonça dans le vase mie paille qui entra dans l'œil de Soucra , et lui causa tant de douleur qu'il reprit sa forme. On le distingue par Fépithète de cmù, poète ; et , en ell'el, on trouve cités dans les grands poèmes , des

vers nioratix (jifon lui attribue. Celui qiii est ne sous cet astre aura la facultti de comjjtitrL' K; prcscnt, le passé et l'avenir ; il aura beaucoup de femmes; il sera voi , et jouira d"uiu; fortune brillante , etc.

Padmanacara , ville <le la province de Vidarbha , aujom-d'hui le Bérar propre ; on ne la trouve pas sur les cartes. Elle était la patrie du poète Bhavabboùli.

Padmavati. Nom de la ville d'Oudjayanî. V. Oidjayam. ^^■ilford dit que Padmàvatî est un ancien nom de Patna. C'est alors le même nom donné à deux villes différentes.

Pampa, rivière qui prend sa source nu mont riicliyanionka , et (pii coule par la province d'Orissa , dans le TonngaLhadrà , au-dessous d'Anagoundi.

Pakdava ; ce mot signifie^t/i île PdruJou. Ce nom s'applique h cinq princes qui soutinrent les droits de leur naissance contre leurs cousins les Côravas , et qui finirent par triompher après une guerre sanglante , dont le Âlahnhlidrata nous a transmis les détails. Us avaient pour mères les deux épouses de Pàndou , Countî et Màdrî : la légende suppose qu'ils devaient leur naissance à des dieux. Hamilton défend l'honneur des deux épouses de Pàndou en disant que, dévouées au culte de ces dieux, elles n'avaient eu avec eux qu'une liaison toute morale , toute spirituelle, que les récits des poètes ont dénaturée. Ces cinq frères se nommaient Youdhichthira, Bhîma, Ardjouna , Nacoula et Sahadéva. Le premier passait pour le fils d'Yama, autrement dit Dharma; le deuxième de Vàyoii ; le troisième d'Indra ; et les deux auti'es des dieux gémeaux, appelés Aswinî coumàras. Mais ce qu'il y a de plus singulier dans leur histoire , c'est qu'ils épousèrent la même fenune, Drùpadî. Pàndou, fatigué du trône, l'avait cédé h son frère Dhritaràchtra , et lui avait de plus laissé la tutelle de ses cinq enfans. Dhritaràchtra , de son côté, avait cent fds, et entre autres Douryodhana. Par les conseils et l'artifice de ce dernier, les Pàndavas furent persécutés, dépouillés de tous Icms biens , exilés, et forcés même de se cacher , sous l'habit de serviteurs , au milieu d'une cour étrangère. Cependant , au bout de douze ans , ils rentrèrent , les armes à la main , dans un royaiune qu'ils yéclamaient du' chef de leur père. Vainqueurs après une lutte sanglante. Us recouvrèrent tout leur héritage. Youdhichthira monta sur le trône. Mais ensuite, dégoûtés des biens de la terre , ils renoncèrent au monde pour se livrer aux austérités de la vie ascétique.

Pandita, Tel est le nom qu'on donne au brahmane instruit et capable d'enseigner.

Pàndou est un roi du Couroudéua ou d'IIastinàpoura , selon la légrtide , père putatif des cinq Pàndavas issus de Countî et de Màdrî ses femmes, et de différcns dieux. Suivant les uns , il était fils de Yitchitravîrya , frère de Vyàsa ; selon d'autres, il était fils de Yyâsa et de la femme de Yitclùtravîrya. Il laissa le trône h son frère Dhritaràchtra et sei-ctira , poru mener une vie ascétique , sur le mont Himalaya oii il mourut. P^. Dhritaràchtra.

Pandya , province dans le sud de l'Inde, contenant Madura et le pays que Rennel appelle Coimbetore.

Paxtchala. Nom de Droupada, père de Drôpadî , épouse des Pàndavas. Ce nom est celui de la province dont il était roi , et qui forme aujourd'hui partie du Panjali. Il paraît cpie ce prince portait aussi le nom d'Yadjgnaséna.

Pastchavati , foret le long du Godàvarî, rcsidcnce de Râma , au moment ou Sîtà fut enlevée.

Para , autrement appelée Pàrvâti , petite rivière qtii , sortant des monts Pariyàtras, partie centrale et occidentale de la chaîne du Vindhya , toiu-ne au nord de Narwàr, et se jette dans le Sindliou (Cali Sindli) près de Vidjayagar. M. Wilson croit (Tue c'est le même cjue le Madhoumatî, et (jue ces deux mots peuvent aussi designer la rivière de Siprâ.

Parasika. Dans ce mot on refrouve le nom de Perse. Ce mot est assez moderne : dans les auteurs anciens les Perses sont appelés Pahlavas.

Parasou-rama ; ce personnage est regarde comme une incaraation de Vichnou, dans l'intention de punir la caste des kchatriyas (jui s'étaient corrompus. II possédait un territoire sur les bords du Dwivâhà (Dcvah). Il était fils dumouni Djamadagni et de Rénoukâ. Il donna de bonne heure une preuve de la fermeté de son caractère. Sa mère , en voyant passer dans l'air un beau gandliarbha , avait en pensée manqué h la fidélité conjugale. Djamadagni ordonna à son fils de la punir de mort ; ce qu'il fit sans hésiter : puis , quand son père lui demanda quel prix il voulait de son obéissance , il le pria de rendre la vie h sa mère ; ce qui lui fut accordé. Mais bientôt il s'occupa d'une œuvre bien plus difficile, de la punition des kchatriyas : vingt et une fois ils furent vaincus. On pense même aujourd'hui que les kchatriyas , qiii se vantent d'être de cette caste , ne sont pas d'une race pure. Les uns disent qu'il les extermina tous , ne laissant que les femmes , qui épousèrent des brahmanes , et continuèrent ainsi la race guerrière. Les autres veulent qu'il ait épargné ceux de la famille solaire : il faudra y en ajouter aussi de la race lunaire , que l'on vit encore paraître après lui , et on doit en conclure que la destruction ne fut pas générale. Quoi rpi'il en soit, Ardjouna sahasi'cthûhon , c'est-à-dire aux mille bras, roi de Mahichmatî pouri, avait attaqué et tué Djamadagni. (^. Djamadagsi.) Son fils se rendit au mont Kêlùsa pour se plaindre à Siva , terrassa Ganésa et Cùrtikéya qui s'opposaiept h son passage , obtint de Siva ime hache de guerre appelée pft/rt.sozi , et vengea , par la mort d'jVi'djouna , celle de son père. Il se reposait sur ses triomphes , quand il apprit que Ràma-tchandra venait de briser l'arc de Siva son bienfaiteur. Il accourut pour le punir ; mais il sentit bientôt que son jeune rival pouvait être son vaincpieur. Sa colère s'apaisa , et il se retira dans une retraite pieuse sur le mont JMahcndra. Parasou-ràma était petit-fils de Bhrigou : c'est par- cette raison qu'il porte aussi le nom patronymique de BhArgava.

Paridjata. C'est un arbre céleste, ornement du paradis d'Indra. Il est surtout renoimné par le parfum de ses fleurs, qui s'étend à une distance merveilleuse. Il était sorti de la mer, quand les dieux l'ont baratéc. Cet arbre fut la cause d'une guerre qui s'éleva entre Crichna et Indra. IVàrada , toujours adroit à semer la discorde, vint un jour dans le palais de Crichna, et ofl'rit à Roukminî, une des femmes de ce dieu , une fleur de pàridjàta , qu'il avait apportée du ciel. Elle l'engagea à en faire d'abord hommage à son mari : celui-ci n'eut rien de plus pressé que de la présenter h Roukminî , et Nârada courut avec malice en avertir une autre épouse, nommée Satyabhâmà , qui , jalouse de la préférence accordée à sa rivale , se fâcha contre Crichna , et ne consentit à se réconcilier avec lui qu'à condition qu'il demanderait pom- elle à Indra un arbre de cette espèce. Crichna se soumit au caprice de Satyabhâmà. Indra s'y refusa d'abord : les deux divinités comliattirent ensemble. Mais Indra , poursuivi en tous lieux par un trait mystérieux , nommé sou-

44^ TABLE ALPIIABÉTTQU'ii.

«larchâna , que son ennemi avait lance contre lui , fit la paix , et le nâridjàla , apporte en triomphe sur la terre , satisfit Torgucil d\ine feiniue jalouse.

Pauvati, nom de la dJcsse Dom^à , femme de Siva, considérée conune fill.d'HimAla , souverain des montagnes de neige. V. Douroa.

Patala. Cest le nom qu'on donne aux régions inférieures , lialiitécs par les nâgas ou sei-pens. Bali est roi du troisième pStâla , en attendant qu'il devienne roi du swarga ou ciel ; car les mondes inférieurs oflVcnt sept divisions. On confond quelquefoisle pâtàla avec le nàraka, qui est l'enfer où Yama punit les réprouvés , et qui est divisé en une infinité de lieux de supplices. V. Yama.

Patalipoutra est la ville que les auteurs classiques appellent Palibotbra : ils la placent sur le Gange, et en font la capitale du roi Sandrocottus. Strabon , sur l'autorité de Mégastliènes , dit qu'elle est au confluent du Gange et d'une autre rivière qu'il ne nomme pas. Arrien appelle cette rivière Erranoboas , qui doit être la même que la Sona. On pense quy cette ville est aujourd'hui Patua. Les changemens qui ont lieu dans le coins des rivières de l'Inde , et la diminution de cette cité autrefois si puissante , explifj[uent suffisamment pour quelle raison Patna n'est plus au confluent du Gange et de la Sona. Wilford propose de voir l'antique Patalipoutra dans Ràdjamahal , et Franklin , dans Bhàgalpour. Ces deux opinions ne peuvent se soutenir : Franklin avait lui-même reconnu Teneur de cette hypothèse ; il avait composé sur ce sujet un mémoire dont sa mort a empêché la publication. Il y prouve que Patalipoutra a dû exister dans le voisinage de Patna.

PÈlava, richi qui arrangea le Rig-T^éda , et le subdivisa en deux sections : on croit que c'est le même que Pela. 3Iais alors ce Pela, disciple de Vyàsa , comment l'aurait-il été aussi de Vàlmîki , comme on le dit dans Vicrama et Ouivasi?

PÈSATCHi, nom d'un dialecte ou d'un jargon que les poètes dramatiques prêtent aux êtres nommés pisàtchas , quand ils les introduisent sur la scène.

PiSATCUA , mauvais esprit , être malfaisant , espèce de lutin , représenté tonjoms comme impur et disposé h nuiwj. Il ressemble au râkchasa , mais paraît être d'une classe inférieure.

PoRAVA. Ce mot patronymique signifie descendant de Pourou. Tel est le nom que l'on donne aux princes de la dynastie lunaire. Les Pàndavas étaient des Pôravas, ainsi que leurs concurrens, les Côravas.

PoLCHPAKARANDA, jardin royal aux environs d'Oudjayanî. On le prend quelquefois pour le nom même de la ville.

PoucHPAMiTRA , pèrc du Toi Agnimitra. Il détrôna le dernier roi de la dynastie Môria, pour donner la couronne à son fils, qui fut le premier roi de la dynastie Sounga , cent soixante ans avant notre ère. J^. Agsimitua.

PouciiPAPOijRA. Ce mot signifie ville desjleiirs. C'est un nom par lequel ou désigne la ville de Patalipoutra. P^. Patalipoutra.

PouLASTYA est un des sept richis, fils de Brahmà , qui le forma de l'air qui était dans son coqis. U vécut dans la praticpie de la dévotion à Kédara , près de l'Himalaya. Il passe , mais c'est un grand anachronisme , pour avoir été le père du mouni Visravas ou Yiswasrava , père de Couvera , de Piàvana et de toute cette famille de ràkcliasas. Sa femme se nommait Ilavilà.

PouRANA. Ce mot signifie antique. Ce sont des recueils des anciennes légendes , traitant particulièrement de cinq choses , savoir : la création , la destruction et le renouvellement des mondes ; la généalogie des dieux et des héros ; les règnes des Manous , et les actions de leurs descendans. Dans la forme qu'ils ont maintenant.

ces livres sont modernes ; si le fonds est ancien, il y a certains détails qni n'ont pu être ajoutes qu'après coup. Pour concilier leur réputation d'antiquité et l'existence de quekpies passages où il e'taif question d'c-vencmcns modernes , l'auteur ou le compilateur, quel qu'il soit , a pris le ton d'un prophète , et ces faits sont présentés comme des prédictions. On suppose donc que cet arrangeur des Vèdes et des Pourânas a dû exister^au onzième siècle. Il porte le nom de Yyâsa , mais il est impossible de le confondre avec Yyâsa , fils de Paràsara , qui vivait mille k douze cents ans avant notre ère. On cite Vopadéva comme l'auteur du Bhâgayata. En tout cas , ces livres sont toujours comme des monvmiens d'un âge ancien que le compilateur a souvent respectés. La confusion qui y règne atteste seule l'antiquité de ces fragmens (-chappés aux désastres des tems , et rassemblés par une main quelquefois peu adroite à déguiser son travail. Les Pourdnas sont au nombre de dix-huit: i° Biahmà ; 2° Padma , ou le lotus; 3° Bralimàuda , ou l'œuf de Brahmâ ; \° Agni ; 5° Yichnou ; 6° Garouda ; 7° Brahmà vcvartta , ou transformations de Bralimà; 8° Siva ; 9" Linga ; 10° Nàrada ; 11° Standa; 12° Màrcandéya ; i3° Bbivichiyat , ou prophétique ; i4° Matsya , ou le poisson; i5° Yaràha , ou le sanglier ; 1 6" Coûrma , ou la tortue ; 1 7° Yàmana , ou le nain ; 1 8° le Bhàgavata , ou histoire de Crichna. Ce dernier est regardé, par quelques personnes , comme moderne et apocrj'phe. Les Pourânas contiennent , dit-on , huit cent mille vers. On compte encore dix-huit Oupapourânas ou poèmes semblables , mais moins sacrés. Ils ont des noms différcns. Tel est le fonds oîi puise la foi des Indiens , et que les poètes exploitent. Quelques-uns de ces ouvrages , en tout ou en partie , sont généralement lus et étudiés.

PocROHiTA. C'est le nom par lequel on distingue le brahmane attaché à une famille, et chargé de toutes les cérémonies religieuses qui l'intéressent. Il est le directeur spirituel des membres de cette famille , et cette fonction est quelquefois héréditaire. C'est ainsi qu'on retrouve, dans les antiques annales de l'Inde, les noms de Yasichtha et de Gùtama , mêlés à l'histoire des princes. Aujourd'hui , un homme riche , pour une roupie , charge son pomohita de jeûner pour lui et de faire ses ablutions dans le tems froid.

PouRou est un prince , fils d'Yayàti , roi de Pratichthàna , le sixième de la race lunaire. Sa piété filiale lui mérita l'empire , h l'exclusion de ses. frères, quoiqu'il fut le plus jeune. T^. Yayati.

PouRoiciioTTAMA , uom de Yichuou. Ce mot signifie : le premier des êtres.