DES I^'DIE^S
EXEMPLE
« Quand il apprit que Râma avait levé son arc , et ann noncait avec, transport son impatience de combattre, » quand'il sut qu'il avait jeté un pont sur la mer, et qu'il » marchait sur Lanka , toutes les mains de Ràvana lais- » sèrent tomber leurs armes, comme on put en juger d'a- » près le bruit des bracelets, qui, au commencement de )) la 2;uerre , s'étaient presque rompus dans ses transports )) de joie. )) Rasa taringini, de V Hanoumân ndlaha.
i5°. Harcha, joie, transports de satisfaction. Vibhch'as, rencontre d'un amant ou d'un ami, naissance d'un fils, etc. ^nouMrîw.s borripilalion , sueur, larmes, étouftement , changement de voix,
EXEMPLE
« L'épouse qui reçoit dans ses bras son seigneur, heu- » reusement échappé aux dangers d'un voyage au milieu » des déserts, essuie de ses yeux les larmes de joie qui les » remplissent, quand elle pense aux périls de la route. Elle » abat, avec un pan de sa robe, la couche épaisse de sable » qui couvre le poil du chameau fidèle, et de sa propre » main elle lui remplit la bouche de sa nourriture favo- » rite. » Dasa rovpalxa.
16°. Avéga , agitation ou émotion causée par des événemens inattendus ou désagréables, f^ibhàvas , approche d'un ami ou d'un ennemi , vue d'un phénomène naturel , et proximité d'un danger imminent. Anouhliàvas , pied -^lissant , chute, tremblement, précipitation, impossibilité de se mouvoir, etc.
EXEMPLE
« Promptement , promptement, mes armes!... Vile... «mettez à mou cheval ses harnais. Où est mon ^abre?
Ixij SYSTÈME DRAMATIQUE
» apporlo7.-moi mon poignard? où est mon arc? et mon ar- » mure?... Tels étaient les cris qui retentissaient au loin )) dans les montagnes , quand , troublés dans leur sommeil » par le songe que vous leur avez envoyé, les ennemis s'é- » veillèrent en alarme.» Dasaroûpaha, d'une pièce ou d'un poème de l'auteur lui-même , mais qu'il ne nomme point.
i^°. Djaratd, perte de laculté ou d'activité, incapacité de toute application. Vibhâvas, circonstances qui ont fait voir, entendre ou rencontrer quelque chose d'agréable ou de désagréable à l'excès. Anouhliâvas, silence, regard fixe, indifférence apathique.
EXEMPLE
« Premier Rakchasa. Par qui ont été tués ces puissans » génies, commandés par Trisiras, Khara et Douchana?
» Second Rakchasa. Par Râma , ce farouche guerrier.
» Premier Rakchasa. Par lui seul?
)) Second Rakchasa. Qui peut le croire sans l'avoir vu ? » Au milieu du bruit des combattans , des milliers de nos » gens tombaient , jonchaient la terre de leurs corps privés » de tète, et des hérons, altérés de sang, venaient boire à )) la source que présentait chacun de ces cols mutilés,
j> Premier Rakchasa. S'il est tel que vous le dépeignez , )) que peut tenter un être tel que moi ? » Dasa roùpaka , de VOudâtta Bdghaua.
autre exemple.
« Quand les chefs des singes apprirent d'Hanoumân qui » venait de revenir, qu'ils ne seraient pas en état de tra- )) verser le lit étendu de l'océan, ils se mirent à rire ; mais » lorsqu'ils arrivèrent au rivage, et qu'ils virent cette mer » vaste et toujours agitée, ils s'arrêtèrent pour la con- )) sidérer, semblables à ces figures immobiles que repré-
DES INDIENS. Ixiij
» sentent les peintures. » Rasa taiinginî, de V Hanoumdn jidtaka.
18°. Garva, présomption, estime de soi-même au-dessus des autres mortels. Vihhm>as , haute opinion de sa famille, de sa beauté, de son rang et de sa force. Anouhliâvas , air de mépris, front sourcilleux , ton libre, rire, acte de bravade.
« Tant que je suis armé, qu'esl-il besoin d'autre bras.^ » Ce qui ne peut être accompli par mon sabre, doit être » impossible pour tous. » Saraswati canthàbharana ^ du Mahâbhârata.
19°. Vichâda, désespoir du succès, prévoyance d'infortune. Vibhâs^as^ efforts malheureux pour obtenir des richesses, de la gloire ou des enfans , ou leur perte. Anouhliâvas, soupirs, gémissemens, distraction, recherche inquiète d'amis ou de protecteurs, etc.
a Târakâ , qu'est-ce donc ? les gourdes tombent au fond » du torrent et les pierres surnagent. La gloire du puissant » monarque des Râkchasas est éclipsée, et l'enfant d'un M mortel triomphe. J'ai vécu pour voir mes parens massa- » crés. La faiblesse de l'âge m'empêche de remplir mes » fonctions. Que me reste-t-il à faire? » Dasa roûpaka , du Mahdvîra tcharitra.
20". Otsoulija , impatience. Vihhdva , attente d'un amant. Anouhlidvas , malaise , lassitude , soupirs.
« La piemière heure s'est passée en agréables dislrac- )) tions-, la seconde, à tresser une guirlande de fleurs de
Ixiv SYSTÈME DRAMATIQUE
» lotus, (le Ichampaka , de kélaka et de jasmin; la troi- » sième, à arranger le bracelet d'or, et la chaîne, el les » pendans d'oreille, et la ceinture. Mais comment, aimable » enfant, passerez-vous la dernière heure du jour? » Ra
sa
rîi°. Nidrd, somnolence , affaiblissement des facultés mentales, ou facultés des sens émoussées. Vihhâvas , fatigue du corps ou d'esprit. Anouhliàvas , relâchement des muscles , clignement des yeux, bâillement, sommeil.
u Elles retentissent toujours dans mon cœur, ces paroles » inspirées par un tendre amour, que ma belle , à l'œil de )) gazelle, soupirait aujourd'hui, à moitié distinctes, à moi- » lié articulées, tandis que ses yeux se fermaient, appe- » santis par le sommeil. » Basa roùpaka.
11". Apasindra, égarement d'esprit, influence d'un mauvais génie ou des planètes. Vihlidvas , impureté, solitude, crainte ou douleur excessive, etc. Anouhhdvas , tremblement, soupir, bouche écumante, action de tirer la langue et de tomber par terre 'avec des mouvemens convulsifs.
EXEMPLE
« Quand il vit le roi des ondes, furieux, écumant, s'at- » tachant à la terre , et soulevant ses vagues puissantes » pareilles à des bras, il crut qu'il était frappé d'un égare- » ment fatal. » Dasa roûpaha, de Mdgha.
siS". Soupta, sommeil. PlbJuwa, envie de dormir. Anouhhdvas , yeux fermés, immobilité et respiration difficile.
EXEMPLE
« Aussitôt que les yeux de l'ennemi de Moura sont fer-
DES INDIENS. Ixv
» mes, et que sa respiration joue sur sa lèvre frémissante, » au milieu des bosquets qui bordent l'Yamounâ, une nym- ))phe, en souriant, dérobe son vêtement, une autre la » pierre qui orne son oreille, une troisième les bracelets » d'or qui entourent ses bras. » Rasa taringinî.
24". Vihodha^ développement des facultés, réveil. Fibhâya, circonstance qui dissipe la somnolence, ylnouhhâvas , action de se frotter les yeux , de faire craquer ses doigts, de secouer ses membres.
EXEMPLE
(c Puissent vous préserver les regards de Vicbnou , quand » il étend ses membres que le sommeil appesantit, au mo- » ment de quitter le coussin arrondi sur lequel repose sa )) tête, etlacoucbe qu'au milieu de l'océan lui présente » le corps du serj)ent Sécha; quand il déloarne ses yeux à » moitié ouverts, rouges de son long sommed, éblouis de » la lueur des lampes enrichies de pierres précieuses ! » Saraswatî caiithâbliaïaîia, du Moudra Ràkchasa.
25". Amçirclia , impatience que cause une opposition ou une rivalité. Fibhâvas , espérance trompée, disgrâce. Ananbliâvas , sueur, rougeur des yeux, action de remuer la tête, reproches, coups.
EXEMPLE
« Les fils de Dhritaràchthra jouiraient de l'impunité I* » et je vis encore! Ils ont mis le feu à notre demeure; ils » nous ont donné du poison au lieu de nourriture , usuipé 1) notre rang , enlevé nos richesses, attenté à noire vie, et » porté une main violente sur la robe et la chevelure de )) notre commune épouse. » Saraswatl canthdbharana , du Féni sanlidra.
26''. Ay^ahit.ta, dissimulation, tentative pour cacher ses
Ixvj SYSTKMF. DHA^STATIQUE
scnlimens par dos actes personnels. Vibliâvas , modestie, conduite honteuse, présomption. ^«OMZ>7«rîi^<T!5, manière d'agir, de regarder et de parler, étrangère à l'objet réel.
« Tandis que le sage divin parlait, la belle Pàrvatî , pla- » cée à son côté, baissait la tète en rougissant, et avait l'air » de compter les fouilles de lotus dans sa main. » Basa roûjyahn, du Coiunâra sanibhm>n.
■in". Ougraid, humeur sombre, cruauté. Vibhâvas, connaissance déjà répandue d'un crime ou d'une faute , de vol, de mauvais caractère. Anouhhdvas , censures, reproches, coups.
EXEMPLE
(( Mon caractère impitoyable n'est-il pas déjà connu de » tout le monde ? Vingt et une fois n'ai-je pas poursuivi à » mort la race guerrière, et détruit jusqu'aux enfans dans le » sein de leurs mères ? Et je n'ai cessé de les frapper qu'a- » près avoir éteint les feux de cette vengeance qu'allumait » le souvenir d'un père, dans les torrens de sang que j'avais » promis à son ombre. » Dasa roûpaka , du Mahdvira tcharitra.
28". Mati, intelligence, jugement. Vihlidvas , étude des sàstras. Anoubhâvas , action de remuer la tétc, de relever les sourcils, de donner des instructions ou des avis.
« Assurément elle est faite pour être l'épouse d'un » Kchatriya , car mon ame sent qu'elle est digne de mon )) amour-, et, dans tous les points douteux, ce que l'ame )) nous dicte est une règle de conduite pour l'homme ver- » tueux. » Saraswali cantliâbharana , de Sacountalâ.
DES INDIENS. Ixvij
29°. Fjddhi, maladie. Fihhdvas, humeurs viciées, effet du chaud ou du froid, influence des passions. Anouhhnvas ^ symptômes physiques appropriés à cet état.
« Ses parens sont en pleurs, son père et sa mère sont » dans une douleur mortelle, ses amis sont accablés de )) tristesse , ses compagnes plongées dans l'affliction : Tes- » pérance qu'elle a qu'aujourd'hui ou demain ses souf- » frances vont cesser, est un désespoir pour les autres -, » mais elle ne sent pas cette peine qu'on éprouve à quitter » le monde. » Dasa roûpaka.
3o°. Ounmdda, ahsence de réflexion ou de contrainte. Fihlidvas ^ perte d'un objet aimé ou désiré, revers de fortune, accès de maladie. Anoubhàuas , paroles incohérentes, rire , pleurs ou chants sans motif.
EXEMPLE
« Yil Ràkchasa , arrête ! Où veux-tu entraîner ma bien- » aimée? Hélas! ce n'est pas un mauvais génie, mais rn )) nuage. C'est l'arc d'Indra, et non le trait d'un ennemi )> éloigné; ce sont les gouttes de la pluie qui tombent sur » moi, et non les flèches d'un adversaire. Et ce rayon » doré, c'est l'éclair, et non pas celle que j'aime. » Dasa roûpaka , de Vicraina et Ourvasi.
31". Marana , mort. Vihhâvas , dernier soupir, blessure, injure. Anoubhâvas , état du corps étendu à terre , immobilité.
EXEMPLE
« Le monstre femelle , percé au cœur par les flèches )) irrésistibles du noble Ràma, répandit par les narines un
Ixviij SYSTÈME DRAMATIQUE
» torrent de sang, et se rendit aa séjoui- du maître de la )) vie. » Sdhitya darpana , dn Rag hou 'vniisn.
32". Trdsa , terreur sans motif. Viblidvas , sons effrayans qu'on entend , objets alarmans qu'on aperçoit. Anoubhâvas , immobilité, tremblement, sueur, relâchement des muscles.
, EXEMPLE
u Au moment où le poisson jouait autour de leurs ge- » noux, les nymphes du ciel se regardèrent l'une l'autre )) en tremblant ; leurs regards étaient remplis d'une vague » frayeur, elles se frappaient les mains avec effroi. » Saraswatî caiithàbharana, du Kirâta.
33". F^itarhn , examen, discussion. F^ibhâwa, sentiment de conjonctures douteuses. Anoubhâvas , action de remuer la tête, de relever les sourcils, etc.
« Cette idée était-elle de Bharata , trompé par l'ambi- » tion? ou bien la seconde reine a-t-elle agi par suite de la » légèreté ordinaire aux femmes ? Ces deux soupçons doi- » vent être mal fondés. Le prince est le plus jeune des » frères du héros-, la reine sa mère est l'épouse de son )) père. Il est donc évident que ce malkeureux événement )) est l'ouvrage de la destinée. » Dasa roûpaka.
Telle est la liste des bhàuas vjabhitchâris ou dispositions accidentelles , suivant les meilleurs traités qui ont parlé de cet objet, et, s'il faut les en croire, suivant la règle élémentaire de Bharata-, dans beaucoup de cas, ils offrent des subtilités , et des subdivisions , telles qu'il n'est pas nécessaire de les noter ici. La peinture judicieuse qu'on en fait donne à une composition poétique et dramatique un goiit , une saveur particulière.
DES INDIENS. ixix
Les rasas, et c'est une chose expressément établie, sont ainsi nommés de l'analogie qui existe entre l'impression physique et l'impression morale. L'idée d'amour ou de haine , comme dérivée du drame, est convenablement comparée à cette notion de salure ou de douceur que nous procurent des substances douces ou salées. Cette pensée n'est point particulière à la littérature indienne , et les nations les plus policées de l'Europe s'accordent dans l'emploi d'une expression métaphorique présentant le même sens : taste, gusto , goût , gescïimacke. Une semblable application de termes est sensible en latin et en grec 5 et, comme Addisson le fait observer, « cette métaphore ne serait pas aussi générale s'il n'existait point une conformité entre le goût intellectuel et ce goût sensuel qui nous fait apprécier chaque saveur. »
Les jasas résident dans la composition, mais ils sont rendus sensibles par leur action sur le lecteur ou le spectateur. Dans le premier cas , ils peuvent être identifiés avec les bhdvas ou dispositions permanentes. Il est plus ordinaire cependant de les regarder comme distincts , comme les effets des bhdvas , et non comme étant de la même nature qu'eux. Leur appréciation dépend du degré de sensibilité du critique ; mais le spectateur , qui mérite ce nom , e.U ainsi défini par Bharata : «c'est celui qui est heureux quand le drame est gai , mélancolique quand il est triste , qui est furieux quand il exprime l'indignation , et qui tremble , quand il dépeint la crainte, » qui , en un mot, sympathise avec ce qu'il voit.
Les rasas sont au nombre de huit, d'après Bharata; suivant d'autres, il y en a neuf. En voici les noms : sringdra , l'amour -, hdsja, le plaisir ; carounâ , la tendresse \ rôdva , la fureur; vira, l'héroïsme; hliayanaka, la terreur; vibhatsa , le dégoût ; et adbhouta , Tétonnement. Le neuvième est sàjita, la tranquillité. La partie sérieuse de cette liste est plus étendue que celle des rasas de la tragédie grecque, qui
Ixx SYSTÈME DR AMATIQUE
ne comprend que la terreur et la pitié. Comme elle a été conçue par les critiques indiens, elle peut être encore aisément alongée. En réponse à cette objection, ils disent qu'il est facile de ranger toutes les autres impressions sous une de celles que nous venons de citer : par exemple , la tent»resse paternelle dans la classe de la tendresse-, l'avarice dans celle du plaisir. Le même argument peut être présenté aussi en faveur des limites établies par Aristole -, mais moins les classes sont nombreuses , plus il faut d'esprit et de subtilité pour faire rentrer toutes les espèces les unes dans les autres, et, sous ce rapport, la théorie indienne a un avantage sur la théorie grecque.
Sringdra, ou l'amour, est , dans le drame indien , un ressort vraiment capital: cependant il n'y est pas indispensable, et beaucoup d'ouvrages n'en offrent aucune trace. L'amour des Indiens est moins sensuel que celui des Grecs et de la comédie latine, et moins métaphysique que celui de la tragédie française et du drame anglais. Cette galanterie légère de la comédie moderne e;t inconnue chez les Indiens; ils sont également étrangers à ce culte de profession adressé à la beauté par la poésie chevaleresque. Mais leur passion ne pèche ni par son excès de douceur, ni par son défaut de dignité. Les sens y sont pour quelque chose, assez pour qu'il n'y ait point de froideur. Elle est trop délicate pour dégrader l'être qui en est l'objet , tandis qu'en même tems la place qu'une femme tient dans la société est trop raisonnablement définie pour qu'elle veuille prendre une influence étrangère à sa nature. L'estime qu'on fait de la vie humaine est trop humble pour qu'un écrivain élève une mortelle aux honneurs de la divinité. La condition des amans est considérée comme triple : ils peuvent avoi»^ l'un pour l'autre une affeclion mutuelle, et être persot)nellemenl unis; leur passion peut n'avoir pas été niuluellemenl communiquée, et leur
DES IJSDIENS. Ixxj
union n'avoir pas eu lieu ; ils peuvent enfin avoir été unis , et ensuite avoir été séparés. Le premier cas s'appelle samhhoga , le second ayoga, et le Xroiûkme viprajoga ; ou bien ces trois états sont réduits à deux, et sambhoga exprime l'amour heureux, et vîpralambha l'amour malheureux. Les causes , les conséquences et les modifications de ces états sont des objets de définition plus subtile encore, qu'il n'est pas nécessaire de détailler. Les pages qui suivent fourniront d'abondans exemples de la manière dont la passion est envisagée.
/^^i'/a est le rasa d'héroïsme ^ et la grandeur héroïque est prouvée de trois manières, parla munificence, la clémence et la valeur. Quand cette dernière est déployée , elle doit être calme, réfléchie, exempte de passion. Le caractère de violence appartient à un rasa différent. Le Mahdvira tcharitra est un exemple de ce rasa : l'intrépidilé calme de son héros présente un contraste frappant avec la fureur d'un fils de Tydée ou l'arrogance d'un Pvenault.
Vihhatsa est le sentiment de dégoût inspiré par des objets malpropres ou des odeurs fétides , ou par une injure basse et virulente. Sans doute il ne forme pas le sujet d'un drame entier-, mais on rencontre un grand nombre de scènes dans ce genre : telle est la présence de Màdliava dans l'endroit où l'on brûle les corps , et le dialogue des deux Râkchasas , dans le Véni sanhâra.
Rôdra est le sentiment d'une passion furieuse, exprimé pai- des gestes violons, un langage menaçant et des attaques personnelles. On n'en trouve d'exemples que dans des caraclèies détachés, comme dans Parasourâmà, Râvana et Douryodhana.
Hàsya est le plaisir que cause le ridicule des manières , des paroles ou de l'habillement, qu'on se regarde soi-même ou (ju'on regarde les autres; il produit un rire de différente
!x.\ij SYSTÈME DRAMATIQUE
intensili", comme smita qui est le rire marqué par le jeu des paupières qui se rétrécissent-, liasita, le rire où Ton découvre ses dents \ vikasita, le rire caractérisé par une légère exclamation ; oupahasita, le rire accompagné de larmes-, dans VapaJiasiia, les pleurs coulent avec excès, et Yatihasita est un rire à se tenir les côtés. Les deux premiers sont les plus aimables-, les deux suivans sont plus vulgaires, mais excusables ^ les deux derniers sont absolument bas, c'est la manière dont le peuple témoigne sa joie.
Vadhhouta rasa est causé par le merveilleux. L'étonnement en est le caractère le plus commun-, il est produit par des objets extraordinaires, et indiqué par des exclamations, un tremblement, une sueur, etc.
Le hhajanalia est le sentiment de la terreur-, il est occasioné par des circonstances effrayantes, et trahi au dehors par le tremblement , la sueur , la sécheresse de la bouche et le trouble d'esprit.
Caround est la pitié ou la sensibilité excitée par la vue de l'infortune-, elle est inspirée par des soupirs et des larmes, par l'égarement de l'esprit , et se trouve convenablement prouvée par la peinture de l'abattement, de l'épuisement , de l'agonie et de la mort.
- Le sânta rasa est, d'une manière très-conséquente, exclus de la composition dramatique , quoiqu'U ait une place dans la poésie morale et didactique. Il désigne un calme parfait, une absence de toute irritation morale. Ainsi il n'entre pas dans la nature du drame , dont l'objet est de peindre et d'inspirer la passion. Toutefois, ceux qui plaident pour son exclusion présentent une espèce de compromis, et, des personnages de la pièce, transporlent ce sentiment aux spectateurs, disposés ainsi à recevoir l'impression qu'on veut leur donner. Il est bien important, est-il dit, qu'ils montrent le sânta rasa, assis dans une attention silencieuse , l'esprit en-
DES INDIENS. ixxiij
tièrement passif, et le cœur libre de toute influence extérieure.
Conformément au génie de classification mythologique, les rasas sont, par quelques auteurs, considérés comme des personnages de couleurs différentes , et soumis à Tinfluence de diverses divinités , ainsi qu'il suit :
Sringdra noir, soumis à. . . . Vichnou.
Hâsja blanc Ràma,
Rôdra rouge Roudra.
Vira rouge. ....... Indra.
Carounâ gris \arouna.
Bhayanaka noir Yama.
Vihhatsa bleu Mahâcâla.
Adhlioiita jaune Brahmà.
Cet arrangement paraît cependant moderne, et peu reconnu.
Les combinaisons des rasas entr'eux , leurs modifications . et la manière dont ils sont affectés par le mélange des différens hliâvas , fournissent aux auteurs indiens qui ont écrit sur cette matière une heureuse occasion de se livrer à leur passion pour des minuties poussées à l'infini. Il faut dire cependant que cette rage pour des subdivisions subtiles est trèsremarquable dans les écrivains de fraîche date , et que les plus anciens ouvrages, comme \ç^Dasa roûpaka, se contentent d'un nombre modéré de distinctions. Leurs théories peuvent avoir eu quelque influence sur les auteurs dramatiques eux-mêmes, et nous en avons un exemple dans Bhavabhoùti, l'un des plus célèbres, qui a composé trois ouvrages appliqués séparément à la peinture de sentimens distincts, tels que les Passions de miss Baillie : Mdlati et Mddhava est approprié au sringdra rasa, ou à l'amour -, le Mahmnra Icharitra , à rhéroïsme ou vira rasa, et VOuttara Rdma
Ixxiv SYSTÈME DRAMAJIQUK
tchanlra au caroimd rasa ou à la tendresse. Nous n'avons pas cependant de laison de croire que lui ou aucun des anciens écrivains se soient inquiétés de bagatelles, ou qu'ils aient connu ou voulu suivre les règles multipliées, formées plutôt d'après leurs ouvrages. Notre intention a été moins de jeter quelque lumière sur les pièces elles-mêmes, esquissées déjà par la peinture précédente d'un système qu'elles ont servi à fonder, que de donner une idée de la critique théâtrale des Indiens, et des notions sur leur manière d'établir des théories. On ne saurait nier maintenant qu'ils n'aient eu une théorie, travaillée avec un grand soin , sinon avec succès, et qui, pour contenir beaucoup de j)uérilités, n'est pas entièrement étrangère aux principes de la raison et aux règles du goût.
Nous devons encore faire connaître, comme ayant rapport avec les rasas, une de leurs divisions qui encourra moins que la précédente le reproche de frivolité inutile. Elle regarde plutôt la construction que les objets du drame 5 mais comme elle fait partie des moyens qui servent à produire les effets , on peut, sans inconvénient, en faire mention ici. Suivant les aphorismes de Bharata, il y a quatre ^v riais , que l'on peut considérer comme les styles des représentations dramatiques. On désigne ainsi le caractère général du dialogue et les incidens^ et séparément ils sont appropriés à différens rasas' on sentimens. On les appelle késiki, sdtwati, arabhatti et bhd- T'atî. Les trois premiers sont respectivement applicables aux rasas sringdra, "vira et rôdra. Le dernier est commun à tous. Les trois premiers ont principalement rapport aux incidens et aux situations-, le dernier au dialogue, et il s'entend d'une diction convenable et élégante. La découverte de l'amour dont une personne est éprise , parce qu'elle a fait un portrait de son amant, qu'en vain elle essaie de cacher à une amie, voilà un incident dans le style plaisant et agréable, késiki. L'adresse qui consiste à inspirer la cr^iinte de la trahison par
