PERSONNAGES DU DRAME

Chaque espèce de composition a son héros et son héroïne d'un genre particulier-, et, dans l'extrême variété du drame indien, toutes les classes de la société fournissent des personnages. Le héros peut être un dieu , ou un demi-dieu , ou un mortel , dans les compositions les plus relevées : on le tire alors de la mythologie, de l'histoire, ou de la fable, ou bien il est une création de l'auteur. Comme l'amour entre pour beaucoup dans l'intrigue du théâtre indien , les attributs du héros sont définis par rapport à son aptitude à sentir et à inspirer la passion : il doit être représenté comme jeune, beau, gracieux, libéral, vaillant, aimable, accompli et bien né.

DES INDIENS. xlv

Les principaux caractères classiques du iiâyaha ou héros sont ainsi distingués : lalita , gai , étourdi et joyeux ; sânta , aimable et vertueux -, dhîrodatta , fier, mais modéré et ferme ; oudâtta , ardent et ambitieux. Ils sont ensuite subdivisés en quarante-huit espèces, et, en les considérant comme diversifiés d'après l'origine mortelle, demi-céleste ou divine des personnages , on peut multiplier les divisions jusqu'à cent quarante. Il doit être bien difficile pour un écrivain d'observer, au milieu de cette variété de règles , celle qui a été tracée pour le héros qu'il veut peindre 5 quelque caractère qu'il adopte , il doit avoir soin de le rendre conséquent à luimême, et de ne pas lui donner des qualités incompatibles avec son organisation. Ainsi , il est dit qu'il est inconvenant d'attribuer la libéralité au râkchasa Ràvana ; d'allier la piété avec l'orgueil dans le fils de Djamadagni , et de supposer le généreux Râma capable d'employer la fraude pour amener la mort de Bâli. Ces foules, si elles se trouvent dans la légende originale, doivent être corrigées par l'auteur dramatique. On permet cependant une infraction au principe général en faveur des perfidies de l'amour. Un prince , un héros peut sans blâme manquer à sa dignité, à sa véracité , en cachant à une femme jalouse ses égaremens de cœur.

On a déployé la même exactitude minutieuse pour classifier les caractères des héroïnes, ou nâyikos ; et, en voyant jusqu'à quel point les femmes sont admises dans les incidens représentés sur la scène , on peut juger des rapports de ce sexe dans la société indienne. Ce sont là des considérations qui deviennent intéressantes. Dans les nâtakas et les nâtikâs , on trouve des nymphes du ciel, des épouses de demi-dieux , des femmes de saints personnages , des saintes même , des forets et des rivières déifiées. Dans les pièces de pure fiction , on voit des princesses et des courtisanes, et, dans les pièces d'intrigue, les diverses habitantes du harem, La première

xlvj SYSTÈME DRAMATIQUE

classe de ces personnages iéminins se compose de cçs êtres imaginés par la poésie et la mythologie; les autres sont des portraits tirés de la vie sociale. L'introduction d'une femme non mariée, de haute naissance , dans les scènes légères de la vie commune, est une chose étrangère à la comédie ancienne. Dans les scènes de Plaute et de Térence , on ne trouve pas de fille de famille non mariée. Dans Mâlatî et Mâdhawa , on voit Mâlatî et son amie Madayantikâ ; et, dans Ratnâvalî , Sàgarikà et les autres demoiselles de l'intérieur du palais. On peut cependant soupçonner que la première pièce présente un lahleau plus fidèle des mœurs indiennes que la seconde. Il paraît probable que les princes indiens prirent des Mahométans la coutume rigide d'enfermer les femmes dans leurs harems-, auparavant, quoiqu'elles fassent soumises à bien des restrictions, elles étaient libres de se montrer en public -, elles étaient présentes aux spectacles dramatiques; elles formaient la partie principale des processions de fiancée ; on leur permettait de visiter les temples des dieux , et de faire leurs ablutions, sans trop de secret, dans les torrens sacrés : elles conservent toujours ces derniers privilèges auxquels les femmes mahométanes n'ont aucun droit. Même dans les tems modernes, la présence d'hommes, autres qu'un mari ou un fils, était loin d'être prohibé-e dans les appartemens intérieurs, et le ministre de Vatsa, son chambellan et l'envoyé de Ceylan sont admis à l'audience du roi en présence de la reine et des demoiselles qui l'accompagnent. Dans les tems que l'on peut considérer comme héroïques , les reines et les princesses semblent avoir voyagé , où et comme il leur plaisait; dans VOuttara Râma tcharitia , Sîlà est envoyée pour vivre seule dans les bois, et la mère de Ràma vient avec peu ou point d'appareil à l'hermitage de Vàlmîki.

Cependant , quoique la contrainte sociale à laquelle les femmes étaient soumises sous l'ancien système des Indiens

DES INDIENS. xlv ij

lui d'une nature bien dilTérenle de celle qui leur est imposée par le mahomélisme , el probablemeul bien moins sévère que celle qui régnait dans beaucoup d'étals de la Grèce , elle devait sans doute être assez forte pour les empêcher de se trouver dans la société générale. C'était là particulièrement la position des femmes non mariées, et plusieurs de leurs drames nous apprennent que les principes d'une éducation vertueuse ordonnaient à une jeune fille d'éviter toute conversation avec un homme , même avec un amant. Ainsi , Sâgarikà dans Ratnài'alî, et Mâlatî dans Mâlatî et 3Iàdha^a, ne peuvent se résoudre qu'avec peine à parler aux objets de leur alfection. Elles répondent à chaque question par le moyen d'un tiers, et , lorsque ceux qu'elles adorent sont présens , elles ne parlent, même à leur compagne, qu'à voix basse. Nous pouvons en conclure que les femmes non mariées pouvaient se trouver dans la société des hommes, écouter même leurs discours, mais auraient manqué aux convenances si elles avaient répondu. Celte contrainte n'existait pas pour les femmes mariées. Sacountalà paraît en public, à la courdeDouchmanta, et plaide sa propre cause ^ et Vàsavadattâ , dsms Rdtnai^ali , parle sans réserve avec l'envoyé du père de celte princesse. Dans les pièces légères , les dames exercent leur esprit sur le confident particulier et l'ami de leur époux , le 'vidoûchaka ; l'épouse d'Agnimitra et sa sœur de lait, Mékhalâ, se permettent des plaisanteries, même de fait, aux dépens de Tchàràyana. L'ignorance, où devaient ainsi resler les jeunes liidiens, du caractère et des qualités de celles à qui ils étaient fian(;és, les exposait sans doute ensuite au dégoût et aux ennuis domestiques : c'était la cause qui les portait plus lard à chercher hors de chez eux le plaisir que l'on trouve dans la société d'une femme. Telle est aussi la raison qu'on a donnée d'une pareille conduite chez les Grecs. On peut douter cependant que ce défaut de connaissance préalable ait été la cause de

xlviij SYSTEM E DRAMATIQUE

cette coutume ; car clic était générale , et tous les maris ne devaient pas se trouver trompés dans leur espoir. Il faut même croire que cet inconvénient était moindre que dans notre société européenne , où l'on prend tant de peine pour donner au sexe le vernis des lalens , et où les défauts sont cachés sous le voile d'une bonne éducation, toute de convention. Cet usage venait plutôt de l'idée qu'on s'était faite de la perfection d'une femme, a Elle était la meilleure des femmes, dont on doit parler peu, en bien comme en mal; elle était élevée à voir, à entendre et à demander aussi peu que possible , et les principales affaires de sa vie , comme épouse , étaient de perpétuer sa race et de régler l'écpnomie de sa maison. » Son plus grand mérite consistait dans l'assiduité avec laquelle elle nourrissait ses enfans, et conduisait ses domestiques: et, tandis qu'ainsi occupée des menus soins du ménage elle se rendait sans doute fort utile , certainement elle pouvait ne pas être une compagne fort amusante.

L'éducation ainsi manquée des femmes vertueuses , et, par suite, leur caractère peu intéressant, portaient, chez les Grecs comme chez les Indiens , les gens sans principes à donner quelque relief à une classe de femmes qui devaient leur présenter les agrémens qu'ils ne trouvaient pas chez eux , et fournir aux hommes des hélœra ou des amies , compagnes de leurs plaisirs physiques et intellectuels. Une courtisane de cette classe n'inspirait point de répugnance. Elle était, dès Tenfance, élevée pour la vie dont elle faisait profession, qu'elle embellissait par ses talens , et que souvent elle honorait par ses vertus. Si elle s'écartait des règles de la contrainte sociale, ce n'était pas une infraction volontaire des lois morales ou religieuses -, par le fait même de son éducation , elle était vouée au plaisir, et, dans le système imparfait des Grecs , elle n'était point en contradiction avec les fondemensde la croyance nationale, ou les mœurs de la société. Les principes indiens

DES INDIENS. xlix

«Haient plus rigides , et, non-seulement une femme , en manquant à la chasteté, commettait une faute capitale contre les obligations sociales et religieuses, mais la liaison des hommes avec des personnes d'une mauvaise conduite avérée, était également une transgression des convenances, qui, considérée comme une souillure de la pureté de la caste, entraînait une dégradation virtuelle du rang qu'on avait occupé. Cependant il paraît que , dans la pratique, on laissait une plus grande latitude, et, dans le Mritchtchakati , un brahmane, un homme de grande famille et de haute réputation , ne perd rien de son renom pour aimer une courtisane. Un trait plus curieux encore , c'est que sa passion pour une pareille personne ne semble pas causer de sensation dans sa famille, ni de chagrin <à sa femme. La nourrice présente l'enfant à la maîtresse comme à la mère, et l'épouse, après avoir échangé quelques politesses , un peu froides peut-être, mais non affectées, finit par l'appeler sa sœur, et consent ainsi, à son union légale avec son propre mari. Il faut avouer que le poète a conduit sa fable avec une grande habileté , et que l'intérêt dont il a entouré son héroïne empêche d'être révolté de ces mœurs entièrement contraires à nos idées. Un auteur indien n'avait pas besoin d'art pour justifier son héros de prendre une femme ou deux, plus ou moins : l'adjonction d'une épouse nouvelle est ordinairement le dénouement des drames légers.

Les femmes sont distinguées en swahiyd, parahijâ et sâmdnyd., c'est-à-dire, la femme de l'individu qui parle , la femme ou la sœur d'un autre, et la femme libre et indépendante. Ces trois espèces sont considérées encore comme mougdhâ, prôrhâ et pragalbhd , ou jeune , adolescente et mûre. Ces trois divisions donnent ensuite lieu à un grand nombre de variétés qu'il est inutile de spécifier. Nous pouvons toutefois remarquer, à l'honneur du drame indien, que I- . d

l SYSTÈME DRAMATIQUE

la parahîya , ou celle qui est la femme d'un autre , ne doit jamais être rolijet d'une intrigue dramatique : défense qui aurait singulièrement refroidi l'imagination et gêné l'esprit de D-yden et de Congrève.

Les caractères que l'on peut prêter à la nâjihâ sont au nombre de huit :

i". La swcklhinapatihd est dévouée à son époux,

1°. La vcisahnsadjcijd est une demoiselle , élégamment habillée, dans l'attente de son amant.

3°. La virahotcanthita déplore l'absence de son seigneur.

4°. La khaiiditd est affligée de l'infidélité de son amant , qu'elle vient de découvrir.

5°. La calahântaiitâ est remplie de douleur ou de colère par suite d'un mépris réel ou imaginaire.

6°. La vipralabdhd est désolée de n'avoir pas trouvé son amant au rendez-vous.

j°. La prochitahhartrikd est une femme dont le mari ou l'amant est dans un pays étranger.

8". h'abhisdiikd est une fepime qui va au-devant de son amant ou qui le fait venir.

Les alancdras , c'est-à-dire les ornemens ou les grâces propres aux femmes , avec lesquels la ndyikd doit être représentée par l'écrivain dramatique ou par le poète , sont au nombre de vingt. Quelques-uns se comprennent assez, comme ceux qu'on appelle sobhd, éclat ou beauté, et jeunesse -, mddhoûrja , douceur de caractère-, dhêrja, attachement constant , etc. Mais il y en a qui, appartenant spécialement au système indien, méritent peut-être quelque attention. Bhdva est une apparence légère d'émotion naturelle. Hdva en est l'expression plus prononcée, comme le changement de couleur, et héla est la manifestation décidée de ce que l'on sent. Lîld est une imitation, faite par l'amante, des manières, du langage, de l'habillement, etc., d'un amant, pour l'amusement de

DES INDIENS. Ij

celui-ci ou de ses compagnes. Vildsa est le désir exprimé par des regards , des actions ou des paroles, ritchitti est la négligence qu'une femme met dans sa parure et son habillement, par suite de l'agitation de son esprit. Vihhrama est le désordre de la toilette , occasioné par la précipitation et l'inquiétude. Kilahintchita est un conflit de sensations, comme un mélange de joie et de douleur, de tendresse et de ressentiment. Mottdjita est l'expression silencieuse d'un sentiment partagé. Couttamita est le refus affecté des complimens d'un amant. Vicrita est la contrainte que la modestie impose aux sentimens du cœur, et lolita est la conviction du triomphe de ses charmes et d'un amour heureux , exprimée par l'élégance de l'habillement et la satisfaction qui éclate dans tout l'extérieur.

Les personnages du drame , à l'exception du héros et de l'héroïne, forment un an^a ou corps , et les suivans en sont les membres les plus distingués.

Le pltamardha est l'ami et le confident du héros, et quelquefois le héros d'une action secondaire, mêlée à l'action pi incipale : tel est le cas qui se présente dans Mâlati et Mddhdva, où l'amour de Macaranda pour Madayantikâ marche en même tems que celui de Màdhava pour Màlatî.

Un autre personnage du premier rang est le pratinâyaka , la contre-partie et l'antagoniste du héros. Ainsi , Ràvana est opposé à Ràma, et Douryodhana à Youdhichthira.

Ces personnages peuvent être les courtisans , les ministres, les officiers, les compagnons et partisans du héros : mais il y a deux individus, nommés le auia et le vidoûchaha , qui sont , en quelque sorte, particuliers au théâtre indien.

Le caractère du vita n'est pas aisément compris. Il est nécessaire qu'il soit instruit dans les beaux-arts, spécialement la poésie, la musique et le chant. Il paraît indistinctement comme le compagnon d'un homme ou d'une femme : mais

lij SYSTÈME DKAMATIQUE

dans vo drtiiicr cas . la femme est une courtisane. Il est généralement repn'scnlé comme ayant un ton familier et aisé , quoitjne dépendant de celui qu'il accompagne. Il a quelque chose de la physionomie du parasite , dans la comédie grecque, à Texceplion qu'il n'est jamais méprisahle. Il ne paraît pas qu'il professe les arts , qu'il peut cultiver : toutefois il est possihle que ce fût là son emploi, et qu'il restât auprès des personnes riches et dissipées, comme une espèce d'instituteur particulier et de commensal amusant. Dans les dictionnaires, la personne indiquée par le mot vita est un être méprisable, dont les pièces ne nous offrent pas le caractère.

M. Schlegel fait la remarque que tout théâtre a son bouffon : c'est le rôle que joue le vidoûchaka sur le théâtre indien. Il est l'humble compagnon , mais non le serviteur d'un prince ou d'un homme en dignité-, et, une particularité bien curieuse, c'est que c'est toujours un brahmane. Ce personnage de fiction orientale ressemble peut-être plus à Sancho Pança qu'à tout autre caractère; il est, comme lui, un composé de malice et de simplicité ; il a son amour pour la bonne chère et pour les commodités de la vie. Dans les drames d'intrigue, il montre quelques-uns des talens de Mercure, mais avec moins d'activité, avec moins d'adresse; et souvent il se trouve rc.il de son obligeance. Dans le Mritchtchakati , il se distingue par sa moralité et son dévouement à son ami. Ce caractère est toujours rempli de vivacité, quelquefois assez spirituel ; mais , en général , ses plaisanteries ne sont pas d'un genre bien relevé. Suivant la définition technique de ses attributs, il doit exciter le rire par le ridicule de sa personne, de son âge et de son habillement.

La nâjihâ ou l'héroïne a toujours une compagne qui est sa confidente; et la personne la plus propre à ce personnage est une sœur de lait. Quand c'est une reine qui est l'héroïne , cette fonction est remplie par une favorite. Les femmes pieuses

DES INDIENS. Hij

jouent un grand rôle dans quelques drames, comme dans les nouvelles; ce sont ordinairement des bouddhistes. Dans le Vrihat-cathd ^ cett€ espèce de dames est communément dépeinte sous les couleurs les plus défavorables ; mais ^ dans Mâlati et Mâdhava^ la vieille prêtresse, ou plutôt l'anachorète , est représentée comme une femme d'un savoir profond et de mœurs pures : elle est l'institutrice et l'amie des hommes les plus distingués dans l'état, et Tinslrument choisi par eux pour assurer le bonheur de leurs enfans.

Les personnages subordonnés, des deux sexes, sont tirés de toutes les classes de la société : les tchanddlas même ont une place dans les comédies d'imagination. On donne un détail bizarre des personnages d'hommes qu'on peut admettre dans l'intérieur des palais, comme eunuques , muets, nains, habitans des bois et barbares. Le service fait auprès des rois par des femmes est un autre trait national , et il paraît même, par le Moudra Rdlchasa , que cet usage n'existait pas seulement pour les appartemens particuliers : car Tchandragoupta , quoiqu'on ne le voie pas se montrer en public avec une pareille garde, en est cependant accompagné en allant d'un palais à un autre.

G". OBJETS DE repiiÉse:«tatios dramatique.

L'objet qu'on se propose dans un drame est confondu avec celui de la fiction poétique en général : c'est d'instruire en amusant. Dans cette vue, on doit affecter l'ame du spectateur des sentimens qu'on exprime. Ces sentimens sont désignés, par les Lidiens, sous le nom de rasa, goût ou saveur, comprenant ainsi la qualité qui est inhérente à la composition, et la perception qu'en acquiert le lecteur ou le spectateur. Les lasas toutefois sont considérés ordinairement comme effets et non comme causes : on dit qu'ils viennent des bhdvas ^ ou dispositions de l'ame ou du corps,

liv SYSTÈME DP. A M ATI QUE

qui soiil suivies d'une expression correspondanle en ceux qui les éprouvent, ou sont supposés les éprouver, et d'une impression correspondante en ceux qui les voient. Quand ces dispositions sont d'un genre permanent ou durable, et produisent une impression longue et générale, qui n'est point troublée par l'influence de causes collatérales ou contraires, elles sont de fait la même chose que les impressions : ainsi, le désir ou l'amour, considéré comme simple objet de l'action dramatique, est à la fois la disposition du personnage et le sentiment dont le spectateur est rempli. Lorsque les dispositions existent par incident ou par transition , elles contribuent à l'impression générale , mais ne sont pas confondues avec elle : elles peuvent même, par leur essence, lui être contraires sans l'affaiblir ou la contrebalancer 5 ainsi le héros d'une pièce peut, par des raisons publiques, abandonner sa maîtresse sans oublier son amour, et peut accomplir des actes qui font horreur, même dans l'intérêt de sa passion.

Les bhdi^as sont ainsi divisés en sthâjis ou durables, et vjahhitchdris ou transitoires et arrivés par incident. Il y a aussi d'autres divisions que nous ferons connaître.

Les bhdvas sthâjis ou dispositions permanentes sont, suivant quelques autorités , au nombre de huit -, suivant d'autres, au nombre de neuf.

1°. Rati est le désir qu'on a d'un objet, parce qu'on l'a vu ou entendu, ou parce qu'il est présent par le souvenir.

ii°. Hdsa est le rire ou la gaîté , distinct du rire de mépris.

3". Soka est le chagrin éprouvé à la séparation d'un objet aimé.

4°. Ciodha est le ressentiment d'un traitement injurieux.

5". Outsdha est la grandeur d'ame, ou ce sentiment qui développe la valeur, la libéralité ou la pitié.

6". Bhaja est la crainte du reproche.

"j". Djougoupsd est l'aversion ou le dégoût, l'émotion

DES INDIENS. Iv

qu'on éprouve en voyant , en touchant ou en entendant quelque chose qui répugne.

8°. Kismaja est l'émotion qu'on ressent en voyant, en touchant ou en entendant quelque chose qui surprend.

9". Sdnta n'est pas toujours compris dans cette énuméralion : c'est l'état d'une ame qui contemple tous les événemens humains comme transitoires et insignifians.

Avant de passer aux bhdvas 'vjabhitchâris , nous devons faire connaître les autres divisions qui accompagnent , d'une manière essentielle, les deux genres de bhâvas. Les bhdvas sont distingués en vibhdvas , anoubhduas et sdtxvika bhdi^as.

Les vibliâvas sont les dispositions qui précèdent et qui accompagnent, et qui conduisent à un état particulier de l'ame ou du corps. Les anoiibhdvas sont les signes extérieurs qui en indiquent l'existence.

Les sdtwika bhd\^as sont les expressions involontaires d'émolion , naturelles à un être vivant : c'est stambha , l'immohilité des membres 5 swéda , la transpiration-, romantcha , Thorripilation ; swaravicdra , le changement de voix; Wpnthou , le tremblement ; "varnavicdra , le changement de couleur ; ansou , les larmes , et pralaja , l'insensibilité. Comme résultats de l'émotion , ces sdtwika bhduas sont les mêmes que les anoubhâvas.

Les bluh'as "vjabhitchdris sont les plus nombreux ; pour en donner une notion plr-s exacte , et faire mieux apprécier cette partie du système, nous prendrons implicitement pour guides les auteurs du pays.

i". Nirvéda , oubli de soi-même, f^ibhdvas , mécontentement du monde et désir d'acquérir la science sacrée. Anouhhdyas , larmes, soupirs et apparence d'abattement d'esprit.

u Les voyages à travers le monde ne font que tatiguer

Ivj SYSTÈME DRAMAriQUE

» le sage, l'abondance d'instruction enfante la dispute, la » vue des grands ne cause que de rhumiliation , et les re- » gards que Ton jette sur un visage brillant comme le » lotus, ne font qu'augmenter d'avance les douleurs de la » séparation. Nârâyana ne fut pas à Prayâga fléchi par mes » respects : que je fus insensé ! » Rasa taringinî.

1°. Glâni, faiblesse, incapacité d'endurer. Vibhâv as ,\o\\s, chagrin , excès d'exercice ou de plaisir, faim et soif. Anoubhdi>as , inactivité , changement de couleur et tremblement dans les membres.

EXEMPLE

« Un chagrin long et amer , desséchant son cœur » semblable au tendre bouton de lotus séparé de sa ti-ge , a » maigri son corps délicat^ ainsi la douce feuille du kétaki » est flétrie par la chaleur de l'automne (i). » Saraswati canthâhharana ^ de VOattara Rdma tcharitra.

3°. SajiJi'd , crainte de rencontrer ce qui n'est pas désiré, ou doute d'obtenir ce qui est souhaité. Vihliâvas , aversion d'une autre personne, ou tort personnel. Aiioubhâvas , tremblement, regard et air inquiets , soin de se cacher.

« Elle évite tous les regards, soupçonnant que son se- » cret est découvert. Observe -^ t- elle deux de ses com- » pagnes qui causent ensemble? elle pense que c'est d'elle » qu'on parle. Les voit -elle rire? elle croit qu'elle est » l'objet de leurs plaisanteries. » Dasa roûpalca , de Ratndvali.

(i) On rcmarfjucra que les passages tires des pièces traduites dans ce recueil ne sont pas identiques pour les mots, quoique pareils pour les pensées. Cette différence provient sans doute de ce que M. Wilson a juge ;\ propos de traduire en vers toutes les pièces de ce recueil . à Texception d'une seule.

DES INDIENS. Ivij

4°. Asoùyd^ peine à supporter l;i supénoiilé d'un autre, et tentative pour. l'humilier. Fibhdi^as , irascibilité, abattement. Anoubhàvas , expression de colère, récapitulation des défauts.

EXEMPLE

« L'éloge de l'ennemi de Madhou , prononcé dans l'as- » semblée par le fds de Pàndou , était insupportable pour » le roi de Tchédi; car l'ame du superbe ne peut souffrir )) les louanges d'un autre. » Sdhitya darpana , de Mdgha.

Quelques écrivains considèrent Virchjd comme synonyme de Vasoûjd; mais un auteur distingue ce sentiment comme une variété, et le restreint à la jalousie, ou au chagrin que causent les égards ou le respect témoignés à un rival.

EXEMPLE

« Va, monstre sans pudeur, va trouver celle à qui tu as M transporté ton hommage : la teinture rouge de ses pieds » est devenue l'ornement qui embellit ton front. » Salaswaii.canlhâbhafana.

5°. Mada , ivresse, joie extravagante et manque de mi'moire, ou chagrin. /^7Z>//(7»'«.9^ boisson, etc. Anouhhdvas , instabilité dans les mouvemens, paroles interrompues, envie de dormir, rire, pleurs.

« Le palais goûte la liqueur, et aussitôt notre existence » devient entièrement nulle \ toutes les facultés sont comme » enveloppées d'une ombre qui n'a rien de réel. » Rasa

()". Srama , fatigue. Vihhdvas , exercice du corps ou excessive nonchalance. Anoiihhâvas , transpiration , langutîur, etc.