I. Confiance qu'on éprouve : foi

'1. Confiance qu'on inspire : crédit, autorité.

.3. Ce qui inspire la confiance ". loyauté, honnêteté.

Ici, VOUS n'avez qu'à remonter au sens primitif :

fldes, la confiance —

inea : que j'éprouvais, ou que j'inspirais.

Plusieurs. — Que j'inspirais!

— Oui, en raison du contexte.... Il avait charge d'âme; a trompé la confiance d'Evandre.

c( Voilà l'effet de cette grande confiance que je t'avais spirée! » « Voilà l'effet de ta belle confiance dans Enée! » i, nous passons du chagrin à la consolation. Donnez bien it toute sa force.

B. — Ah, du moins, cher Evandre, — ce n'est pas de intenses blessures que tu le verras frappé — tu ne souhairas pas pour lui sain et sauf*....

. At non, Evandre — non pudendis vulneribus adspicies pulsum optabis pater nato sospite.

agS LES HUMANITÉS LATINES

— Qu'il mourût?

B. — Qu'il fût mort.,..

— Ce rapprochement cornélien n'a que le léger défaut d'être un contresens! Du reste, il est excusable, car les anciens eux-mêmes s'y sont trompés. Le commentateur Servius, qui savait mieux que vous (et pour cause) la prosodie et la déclinaison, ne les connaissait pas encore aussi 1^ bien que les savants modernes. Il admettait que sospitë f était une forme de sospitl. Or, cette substitution est contraire à tous les usages latins. Sospite nato ne peut être . qu'un ablatif absolu. ,

« Tu n'auras pas à souhaiter la mort cruelle, ô père, — en apprenant que ton fils a lâchement sauvé sa vie — -,

« Hélas, quelle perte pour l'Ausonie, — quelle perte 5 aussi pour toi, mon cher Iule M » v^

— Ici se termine cette courte oraison funèbre. , \„

De quelques lacunes. Réflexions d'élèves.

J. — Elle est bien longue, pour un guerrier.

— Nous avons lu souvent, trop souvent ! cette année, des discours de colonels, prononcés au Maroc, et qui avaient à peu près cette longueur; et ils avaient été sûrement écoutés, par les compagnons d'armes des officiers, sous-officiers ou soldats tués à l'ennemi, dans les mêmes sentiments que celui de l'amiral Lespès par les marins du « Bayard ».

J. — Ceux-là insistaient sur le second point : la bravoure du mort, l'utilité du sacrifice consenti... Le reste n'est bon qu'à démoraliser les soldats.

— Nous voyons que Virgile aura de la peine à vous | séduire! •[

De K. — D'où vient aussi que ce héros si pieux ne fasse appel qu'à des consolations humaines? Il n'est pas question de revoir un jour Pallas aux Enfers.

— C'est vrai : et la chose est d'autant plus curieuse jj qu'Évandre, le religieux Évandre, n'y fera pas non plus la

I. Hei mihi, quantum praesidium perdis, Ausonia, — et quantum tu, Iule! —

moindre allusion.... Peut-être parce que les idées philosophiques du chant VI, qui vous ont tant intéressés, les dées déjà chrétiennes sur le bonheur de V « au-delà », l'étaient pas encore des idées religieuses; elles n'étaient jurement pas des idées populaires. L'ancienne religion, au îontraire, celle d'iinée, celle d'Évandre, aussi bien la yrecque que l'étrusque, ne considérait la vie d'outre-tombe jue comme une vie crépusculaire, triste et monotone à jleurer

— Le peuple, à l'époque d'Auguste, partageait encore

3lus ou moins l'opinion d'Achille Vous vous rappelez sa

'éponse à Ulysse?

Plusieurs. — « On s'ennuie!... On s'ennuie! »

G. — « Je voudrais n'êti'e qu'un esclave sur la terre,

:hez un laboureur misérable... plutôt que de régner ici sur

es morts ^ ! »

— Et voilà pourquoi le pieux Enée s'en tient aux condoéances laïques ! Il faut reconnaître qu'elles sont moins àciles à rédiger, et aussi moins efficaces que les autres. Je 'ous souhaite, pourtant, le jour où vous devrez vous en .equitter, de n'y être, ni plus maladroits ni plus longs que 6 héros troyen ! Il vous faudrait, pour apprécier le tact ['Enée, comparer son oraison funèbre à ces œuvres étonlantes qu'a tant louées l'antiquité et qu'elle appelait des 'Consolations. La longue et étrange lettre de Sulpicius à ]icéron sur la mort de sa fille, considérée comme le chef- 'œuvre du genre, ou la Consolation à Helvia de Sénèque ous rendraient peut-être indulgents pour Virgile.

1" partie : Analyse des 92 vers intermédiaires.

Opposition de plus en plus nette entre la passion de la uerre et Vamour de la paix (v. ag-iSi).

, Deux élèves, successivement, demandent à faire l'ana-

Bo'j>,o;[J.r|V T'cTtâpoupo; iùy/ 9rjTcyc'ji.£v «),/,(;),

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Ti Ttâffiv v£y.-JcTO-i 7.aT:z-^0;[J.£voic-'.v àviajîtv. (Odyssée, XI.)

3oc) LES HUMANITÉS LATINES

lyse de ce long passage^ et de leur travail nous tirons le résumé suivant :