Les biens temporels

14. Les trois cercles supérieurs, où Dante rencontrera ceux qui ont péché par l'amour des richesses, des plaisirs de la table et des plaisirs charnels.

1. A son discours avait mis fin le grand Docteur, et attentivement il regardait sur mon visage si je paraissais content :

9. Et moi, que pressait encore une nouvelle soif, je me laisais au dehors, et au dedans je disais : « Peut-être qu'en trop demandant je le fatigue. »

3. Mais ce Père vrai, qui s’aperçut du timide vouloir qu'en moi je renfermais, en parlant me donna la hardiesse de parler.

4. D'où moi: — Maitre, tant s'avise ma vue dans ta lumière, que je discerne clairement tout ce que montre el trace ta raison.

5. de te prie donc, cher doux Père, de m'enseigner quel est cet amour à quoi tu réduis toute bonne opération et son contraire.

6.— Fixe sur moi, dit-il, les regards pénétrants de l'esprit, et te sera manifeste l'erreur des aveugles qui se font guides.

CANTO DECIMOTTA VO

1. Posto avea fine al suo ragionamento 4.Ond” io : Maestro. il mio veder s’ avviva L' alto Dotlore, ed atiento guardava Si nel tuo lune, ch’io discerne ciao Nella mia vista s’ io parea contento. Quanto la tua ragion porti, o descriva:

2, Ed io, cui nuova sete ancor frugava, | ... Perd ti prego, dolce Padre caro, Di fuor taceva, e dentro dicea : Forse { Che mi dimostri amore, a cui riduci Lo troppo dimandar, ch’io fo, gli grava. ! Ogni buono operare & il suo contraro.

Del timido voler che non s' apriva, Dello intelletto, e fieti manifesto

3. Ma quel padre verace, che s’ aucorse | 6. Drizza, disse, ver me l’ acute luri Parlando, di parlare ardir mi porse. L’error de’ ciechi che si fanno duci.

7. L'âme, créée pour aimer, se porte vers tout ce qui plaît, sitôt que le plaisir l’éveille à l’action.

8. De ce qui existe réellement votre puissance perceptive attire l’image’, et la déploie au dedans de vous, de sorte que l’âme se tourne vers elle :

9. Et si vers elle s’étant tournée, el e s’y incline, ceci est l'amour, ceci est la nature, que le plaisir unit à vous par un nouveau lien.

10. Et comme le feu se meut en haut, en vertu de sa forme, qui le porte à LORIE là où plus il subsiste dans sa propre matière”,

11. Ainsi, ayant perçu, l’âme entre en désir, qui est un mouvement spirituel, et jamais ne se repose qu'elle n'ait joui de l’objet aimé.

42. Tu peux maintenant voir combien la vérité est cachée à ceux qui affirment que tout amour est louable en soi. 43. Ilse peut que bonne en paraisse toujours la matière;

mais tout scel n’est pas bon, bien que la cire soit bonne.

14. — Tes paroles et mon esprit qui les suit, répondis-je, mont découvert l’amour; mais, de cela même naissent en mot de nouveaux doutes.

15. Car, si vient du dehors ce qui détermine l'amour, et que l'âme n'ait point d’autre moteur, qu'elle aille droit, ou qu'elle dévie, ce n’est pas son mérite.

7.L’ animo, ch’ è creato ad amar presto, Che è moto spiritale, e mai non posa Ad ogni cosa è mobile che piace, Fin che la cosa amata il fa gioire. Tosto che dal piacere in atio è desto. 12.0r ti puote apparer quant’ à nascosa 8. Vostra apprensiva da esser verace La veritade alla gente ch’ avvera Tragge intenzione,e dentro a voi la spiega, Giascuno amore in sè laudabil cosa; Si che l’animo ad essa volger face. 15. Perocchè forse appar la sua matera S : FAR Sempr’esser buona; ma non ciascun segno 9.E se, rivolto, in ver di lei si piega, ; | : } ncor che na cia la cera. Quel piegare ë amor, quello & natura, Ë buono, ancor che buona cia Che per piacer di nuovo in voi si lega. 14. Le tue parole e il mio seguace ingegno,

; Risposi lui, m’ hanno amor discoverto; 10. Le es te ra 1" Rent Ma cid m’ ha fatto di dubbiar più pregno er la sua forma \ se , ; La doveoibin ri ne dut 15. Che s’ amore è di fuori a noi offerto, P é E l’ anima non va con altro piede, 11. Cosi ll’ animo preso entra in disire, Se dritto o torto va, non è suo merto.

16. Et lui à moi; — Tout ce qu'ici voit la raison, je puis te le dire; pour ce qui est au delà, attends Béatrice; car c'est sujet de foi.

177. Toute forme substantielle, distincte de la matière et unie avec elle, a en soi une vertu spécifique,

18. Laquelle n’est sentie que par son opération, et ne se manifeste que par son effet, comme la vie dans la plante par le vert feuillage :

19. Ainsi, d'où vient l'intelligence des premières notions et le sentiment des premiers objets que l'âme appête, l'homme ne le sait;

20. Car ils sont en vous comme dans l'abeille l'instinct de faire le miel : ct ce premier désir n’a rien qui mérite louange ou blâme. |

21. Or, afin qu'à elle viennent s’unir toutes les autres, innée en vous est la vertu qui conseille, et qui doit garder le seuil du consentement. |

22. Celle-ci est le principe qui vous rend capable de mériter, selon qu'il accueille et choisit les bons et les mauvais amours.

23. Ceux dont la raison a été au fond, ont reconnu cette liberté mnée, et ils ont ainsi conservé la morale dans le monde.

16.Ed egli a me : Quanto ragion qui vede |! 20.Che sono in voi, si come studio in ape Dir ti poss’ io; da indi in 13 t” aspetta Di far lo mèle ; e questa prima voglia Pure a Beatrice, ch’ & opra di fede. Merto di lode o di biasmo non cape.

17. Ogni forma sustanzial, che setta | 2L. Or, perchè a questa ogni altra si raccoglia, Ë da materia, ed & con lei unita, Pnnata v’ è la virtü che consigha, Specifica virtude ha in sè colletta, E dell’ assenso dé’ tener la sogha.

18. La qual senza operar non & senlita, 22. Quest’ à il principio là onde si piglia Nè si dimostra ma che per effetto, Cagion di meritare in voi, secondo Come per verdi fronde in piantavila. Che buoni e rei amori accoglie e viglia.

19. Pers, là onde vegna lo intelletto 23. Color che ragionando andaro al fondo, Delle prime notizie, uomo non sape, S’accorser d’ esta innata libertate;

E de’ primi appetibili l’affetto, Perd moralità lasciaro al mondo.

24. D'où, supposé que tout amour, qui au dedans de vous s’enflamme, y naisse nécessairement, en vous est la puis-

sance de le contenir.

25. Par libre arbitre, Béatrice‘ entend la noble vertu; aie soin de t'en souvenir, si elle t'en parle.

26. La lune, qui avait retardé son lever presque jusqu’au milieu de la nuit, semblable à”un bassin embrasé, nous faisait paraître les étoiles plus rares,

27. Et à l'encontre du ciel°, elle parcourait la route que le soleil enflamme, alors qu'à son déclin ceux de Rome le voient entre les Sardes et les Corses* :

28. Et cette noble ombre par qui plus renommée est Pietola® que la cité Mantouane, avait déposé le fardeau dont

je l'avais chargée”?

29. Par quoi, mes questions ayant reçu des réponses claires et simples, j'étais comme un homme qui, à demi

endormi, rêve.

30. Mais cette somnolence dissipèrent subitement des gens qui, derrière nous, se hâtaient,

31. Et, comme jadis l'Ismène‘° et l’Asope voyaient, de nuit, courir sur leurs bords une foule ardente, quand les Thébains avaient besoin de Bacchus;

24.0nde pognam che di necessitate (de,] Surga ogni amor che dentro a voi s’accen- Di ritenerlo & in voi la potestale.

23. La nobile virtü Beatrice intende Per lo libero arbitrio, e perd guarda Che l’abbi a mente, s’ a parlar ten prende.

26. La luna, quasi a mezza notte tarda, Facea le stelle a noi parer più rade, Fatta com’ un secchion che tutto arda;

27.E correa contra ”l ciel, per quelle starde Cheil Sole infiammaallorche quel da Roma Tra’ Sardi e’ Corsi il vede quando cade;

28.E quel! ombra gentil, per cui si noma Pietola più che villa Mantovana, Del mio carcar diposto avea la soma.

29. Perch’ io, che la ragione aperta e piana Sovra le mie questioni avea ricolta, Stava com’ uom che sonnolento vana.

51.E quale Ismeno già vide ed Asopo Lungo di sé di notte furia e calca,

Pur che i Teban di Bacco avesser u0po ;

a ES ERREUR

32. Ainsi, par ce que je vis de ceux qui venaient, dans ce cercle presse le pas celui qu’emportent un bon vouloir et un juste amour.