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I. Reliaion, connaissance de la Bible et histoire ecclésiastique. — Les paraboles de Jésus dans l'Evangile de Matthieu, chap. xrv, comme retraçant Thistoire du royaume de Dieu dans sei grandes époques. Le plan do Jésus développé dans l'histoire de la tentation : ce n'est point par le pouvoir des miracles, qui ne donne que des biens terrestres (solution sociale), ni en se mettant à la tète du clergé juif (solution cléricale), ni en se servant du pouvoir royal temporel (solution politique), que le Seigneur veut devenir le rédempteur da monde ; c'est comme le prophète de Thumanité perdue, comme le grand-prètre qui s'offre lui-même en sacrifice, comme le souverain du royaume de l'humanité.

II. Pédagogie. — A. Théorie do l'éducation Le principe anthropologique de l'éducation.

1. Principe général. L'homme, comme objet de l'éducation, en a besoin et est capable de la recevoir. Les hommes pécheurs ne sont pas encore des hommes perdus. Le Seigneur les cherche. Lac, chap. XV. L'homme dont il s'agit de faire l'éducation est baptisé. Signification pédagogique da baptême. Le baptême est la base du travail éducatif, la garantie de son succès, et crée l'obligation de l'éducation. 2« Ep. à Timothée, III, 15-17.

3. Principe particulier : L'homme n'est pas un exemplaire d'une espèce, mais un individu, qui doit être développé et amené à la personnalité. Education et développement naturel. But : éulture morale et caractère. Différence entre la culture (Bildung) et l'éducation {Erxiehung). La première est l'exercice d'un art, la seconde est un acte moral. Le but de la culture est esthétique, le but de l'éducation est éthioue.

B. Logique. L'idée (Begriff) ; son contenu, son étendue. Idées simples et composées. Idées concrètes et abstraites, disjointes et disparates, analytiques et synthétiques ; détermination et abstraction des attributs.

C. Méthodique et pédagogie pratique. — L'enseignement concret. Histoire de l'enseignement concret. Histoire do l'enseignement inductif. Âmos Comenius. Basedow. Pestalozzi..