SECTION

I. Religion, connaissance de la Bible et histoire ecclésiastique. — Les paraboles do Jésus dans l'Evangile de Matthieu, chap. xiv, comme retraçant l'histoire du royaume de Dieu dans ses grandes époques. Le plan de Jésus développé dans l'histoire de la tentation : ce n'est point par le pouvoir des miracles, qui ne donne que des biens terrestres (solution sociale), ni en se mettant à la tête du clergé juif (solution cléricale), ni en se servant du pouvoir royal temporel (solution pr)liii(|ue), que le Seigneur veut devenir le rédempteur du monde ; c'est comme le prophète de l'iimnanité perdue, comme le grand-prêtre qui s'offre lui-même en sacrifice, comme le souverain du royaume de l'humanité.

II. Pédagogie. — A. Tiiéorie de l'éducation : Le principe anthropologique de l'éducation.

1. Principe général. L'homme, comme objet de l'éducation, en a besoin et est capable de la recevoir. Les honmies pécheurs ne sont pas encore des hommes perdus. Le Seigneur les cherche. Luc, chap. XV. L'homme dont il s'agit de faire l'éducation est baptisé. Signification pédagogique du baptême. Le baptême est la base du travail éducatif, la garantie de son succès, et crée l'obligation de l'éducation, i"-" Ep. à Timothée, III, l.')-17.

2. Principe particulier : L'homme n'est pas un exemplaire d'une espèce, mais un individu, qui doit être développé et amené à la personnalité. Education et développement naturel. But : culture morale et caractère. Diflërence entre- la culture (Bildung) et l'éducation [Erziehung). La première est l'exercice d'un art, la seconde est un acte moral. Le but de la culture est esthétique, le but de l'éducation est éthique.

B. Logique. L'idée (Begri/f) ; son contenu, son étendue. Idées simples et composées. Idées concrètes et abstraites, di.sjointes et disparates, analytiques et synthétiques ; détermination et abstraction des attributs.

C. Méthodique et pédagogie pratique. — L'enseignement concret Histoire de l'enseignement concret. Histoire de l'enseignement inductif. Amos Comenius. Basedow. Pestalozzi.