Della vita civ. dial, II

4. Fra philosophi che della vita humana e dei costumi hanno scritto, banno avanzati tutti gli aliri Platone et Aristotele : dei quali l'uno scrisse con più abbondanza, l’altro con più ordine. E perché sono ambi stati eccellentissimi, i0.. non mi stringerd a seguire né l’uno né l'altro, ma da questo e da quello torrù quelle parti che ni parranno più atte a compiere il desiderio vostro (Delia Vita Civile, dial, 1. Mondovi, Torrentino, 1565). -

‘5 Volle Aristotele che non pure l'anima nostra non si raccordasse di cosa alcuna, ma ché ella fosse cosi priva della scienza di tutte le cose, che fosse come una carta pura e bianca nella quale non si vegga nulla di seritto (Della Vita Civile, dial. 1).

rapproche de Platon — dont le spiritualisme intégral lui paraît, sinon plus rationnel, du moins en plus complète harmo” nie avec le dogme chrétien (1).

C’est de cette tendance idéaliste que provient évolution morale que nous avons déjà constatée chez Giraldi. Au temps où il composait ses premières nouvelles, nul doute qu’à l'exemple de tous les humanistes, il ne vit dans l’honneur le bien suprême, la véritable fin des actions humaines. Les vertus qu’il prône sont les vertus éclatantes et chevaleresques les vertus héroïques qui mènent à la gloire, la bonté, le pardon des injures ne viennent qu'après le culte de l’honneur ; la chasteté même n’a de prix que parce qu’elle en est la sauvegarde (2). Morale certes bien différente de celle que l’auteur professera plus tard et dont les principes sont, cette

fois, exposés tout au long dans les «dialogues sur la vie civile » (3).

Ceux-ci différent des «Ecatémmiti », et par leur caractères et par l’époque où ils furent écrits (4). Ils furent cependant publiés en même temps et-semblent faire corps avec eux; sans doute parce que Giraldi n’osait présenter à part à un public

1. Quegli (Platone) dalle cose eterne & sceso alle mortali, e poi — quasi per ritorno, — da queste a quelle, affirmando più tosto che provando quello che egli ha cercato d'insegnare, Questi dalle cose lerrene come più maniieste a’sensi nostri, si & alzato alle celesti col mezzo della cognitione che danno i sensi, dai quali vuole Aristotele che vengu tuita la cognitione humana ; et ove sono mancate le ragioni sensibili, gli é mancata similmente la prova. E come ciè gli & avvenuto nelle cose divine, gli é anco avvenulo nella cognitione dellPanima intellettiva, immortale e creata dalla potenza d'Iddio, spiritale esimile a Lui, perché ne ha scrilto tanto oscuramente che non se ne pu trarre la sua risoluta opinione (Della Vita Civile dial, Il)

2. Lo stimolo dell’onore dee cosi opporsi nelle donne alla femminil fragilità, che non si lascino vincere da'disordinali appetiti, ela fede data a’mariti le debbe far divenir costantissime (Ecat III, 5).

3. Dial della Vita Civile, déd. au pr. de Piémont, fils du duc de Savoie, et publiés en tête de la 2 pautie des (lcatommiti (dec. VI et suivi). Moutere. gale (Mondovi). Leonardo Torrentino 1565.

ä. Ts ont cependant quelque rapport avec les dernières décades, écriles, ou revues. aux environs de 1565.

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frivole un ouvrage trop grave. Les interlocuteurs y sont les mêmes : Fabio, Lelio, Torquato, gentilshommes romains, et le noble génois Giannettino Doria, qui tous, contraints d’attendre à Gênes le navire qui doit les conduire à Marseille, ont pris le parti de deviser entr’eux sur des questions de morale et d'éducation. Leurs deux premiers entretiens, ont irait à l’enfance et à l'adolescence ; le troisième prend l’homme à l’âge où il doit se diriger lui-même, c’est-à-dire vers la vingt-cinquième année. C’est alors en effet, que chacun doit fixer un but à sa vie ; et ce but ne saurait être que la perfection morale (1). Elle seule est une fin vraiment digne de l’homme : Quiconque s’en écarte et s’attache à l’intérêt, est comparable «à une éponge ou à quelqu’autre animal inférieur rivé à son rocher » (2). :

Un si haut idéal ne peut être atteint sans de longs et laborieux efforts (3). Il faut d’abord se connaître soi-même, êt cette connaissance ne s’acquiert que grâce à la philosophie. Elle seule est la science de la vérité, mère de toutes les autres et principe de la béatitude. Qu’elle soit donc la première occupation de l’homme qui veut affiner son esprit et parvenir à comprendre ce que sa propre nature a de divin (4). Ce n’est qu’instruit par elle et purifié de ses passions qu’il pourra — et c’est là le second degré de la sagesse, — tendre lui-même et mener les autres, par de bonnes lois, vers la félicité universelle, — entrevoir la dignité de la personne humaine, — s'élever jusqu’au Vrai, au Beau et au Bien, — de manière à se rapprocher de Dieu, qui est, suivant le mot de Platon, le

1. Il est à remarquer que Giraldi, malgré sa piété, donne à sa morale une base purement philosophique,