Ecat. déc. IX et X

3. Vollero i migliori e più saggi giudici che ancora la costei incostanza (della fortuna) possa turbare le cose humane, non vi si habbia nondimeno tanta potenza, che se a lei si oppone la rara e matura prudenza e una : singolar virtü d'invitto e generoso animo, possa ella viemeno ch'altri non crede (Déd. des Ecat. au duc de Collegno, 1565).

bonnes œuvres (1).

L'homme, d’ailleurs, ne saurait vouloir directement le mal ; si le vice l’attire, c’est qu’il s’offre à ses regards sous une apparence de bien (2). Platon avait donc raison de dire que nul n’est méchant volontairement (3) ; le mal vient de l’ignorance. Celle-ci peut nous être imputable, comme dans l’ivresse et la colère (4); elle peut aussi être excusable : on ignore ce qu’on n’a vraiment pu savoir. Tel est, remarque Giraldi, le cas de l’homme qui «faute de connaître l’édit du prince, introduit sur ses terres des chiens ou des faucons » : allusion à ce qui se passait à Ferrare et courageuse leçon donnée aux juges, si souvent durs aux pauvres gens.

Ici l’auteur décrit — toujours d’après l'Ecole — le mécanisme du libre arbitre : d’abord la «délibération (Consilium), puis le «jugement », enfin |’ Célection ». C’est la prudence qui règle le Conseil, qui nous apprend ce qu’il faut fuir ou désirer (5) ; aüssi est-elle la plus nécessaire des vertus. À sa suite viennent la force, la justice l’équité, «sorte de clémence qui accompagne la justice et l'empêche de dégénérer en tyrannie » (6) ; la magnanimité, la libéralité, la reconnaissance.

1. £ so che la predestinatione & una ordinatione nella mente divina ab aeterno, di quello che si dee fare da noi per gratia in questa vita. Ma … non voglio io mai rimanermi di tenere per cosa vera che si sta con lei il libero voler nostro. E credo che il nostro bene operare sia grato alla divina maestà, e che le spiacciono infinitamente le operationi cattive, e che siamo per havere la mercede del bene e la pena del male. Ma... non ci accade hora entrare in queste considerazioni appartementi più tosto a theologi che a naturali ed a morali philosophi. E forse si & meglio credere che questo é uno di quei segreti che hà riposti Iddio nel thesoro della sua mente, ave non puo penetrare occhio di mente mortale (dial.1[).

9. Si offerisce loro sotto forma di bene, e coprendo la sua bruttezza con simile mantello, inganna l'appetito sensitivo (Dial. IT).

3, Che niuno fosse volontariamente ribaldo (ibid.).

4. Quando l'huomo fa la mala operatiore non per ignoranza ma igncrantemente (ihid.). |

5. «Scienza delle cose che sono da essere desiderate overo da essere fuggite » (d'après Cicéron).

6. Modo di clemenza giunto alla giustizia.. — Le leggai, se non soro tem

Giraldi n’a garde de laisser passer l’occasion qui lui est offerte de flétrir une fois de plus l’ingratitude, «le vice», dit Sénèque, «le plus contraire à l'humanité». Il insiste enfin sur la nécessité de la tempérance, de la «mesure » en toutes choses : « Que le jeune homme ne se livre ni à l'excès de la joie, ni à celui de la- douleur : la mélancolie énerve l’âme, la gaîté bruyante la détourne des mâles pensées » (1).

La vertu est amie de la modération ; elle est de plus une habitude ; elle ne saurait consister en quelques actes héroiques mais rares : aveu précieux sous la plume d’un homme qui, dans ses récits et ses drames, s’est plu à mettre en scène tant de personnages surhumains ! On peut dire avec Aristote qu’elle est un moyen terme, plus rapproché toutefois d’un extrême que de l’autre (2). Elle n’exclut pas le plaisir, mais en règle l’usage, sans jamais refuser à l’esprit un repos nécessaire ; loin de nous ôter le bonheur, elle l’entraîne à sa suite comme un inséparable compagnon; car elle nous rend parfaits, et la conscience de cette perfection qui nous élève jusqu’à Dieu, est pour nous la seule jouissance digne de ce nom (3). :

La connaissance des vertus n’est rien sans la pratique ; et celle-ci, pour être complète, exige l’état social. Il ne suffit pas d’atteindre soi-même le souverain Bien, il faut encore y

perate da buoni giudicii, sono quasi tiranni degli huomini (dial. III).

1. Il darsi in preda al dolore avvilisce l'anima altrui, e l'allegrezza accompagnata da piacere disordinato gli leva l'animo ai maschi pensieri, (Discorso. per servire a un gran principe, in fine).

2. La pensée d’Aristole est juste, dit Giraldi, pourvu qu'on prenne pour exemple, non une proportion arithmétique (2, 4, 6) mais une proportion géométrique : (2, 4, 8), dans laquelle le moyen terme 4 est plus rapproché d'un extrême, 2, que de l'autre 8.

3. Hanno creduto ji nigliori giudici che non vi sia piacere alcuno che meriti il nome di diletto se no quello che dalla virtü nasce e fa le Operationi nostre pertette, Onde disse Aristotele che perfettissimo era quel diletto

ch'era compreso dalla perfettissima virtü dell'anima, la quale é l’intelletto (dial, III).

Li) LL uiéecaut is ias

amener les autres (1). Notre exemple aura pour effet de les attirer à la vertu ; il nous vaudra par surcroît leur estime, et cette estime est de tous les biens «extérieurs à nous-mêmes » le plus grand et le plus précieux : on l’appelle l’Honneur (2). L’honneur n’est donc plus pour Giraldi qu’une récompense de la vertu, il ne se confond pas avec elle ; iln’en est même pas inséparable, comme cette jouissance intérieure qui accompagne le sentiment de notre mérite. N'ayant de prix que par elle, il ne doit en aucun cas lui être préféré, ni même égalé, encore moins devenir à sa place la fin des actions humaines : il n’est point de haut fait qui ne soit vicié en sa source, s’il a pour mobile l'honneur et non la vertu (3). Entre l’honneur et la loi morale, il ne saurait y avoir conflit; car l’honneur n’est que l’estime du monde ; mais le juste et l’honnête sont, de leur nature, au-dessus de toute louange humaine : gardons-nous de leur préférer la faveur même du plus grand des rois ! — Souvent, du reste, nous en serions punis par celui-là même dont nous aurions voulu flaiter les passions (4). — Il est donc faux que l’honneur puisse jamais contraindre un homme, par exemple, d’attaquer son père ou sa patrie : il n’y a point d'honneur contre

1. Egli a sé solo non é nato, ma... & prodotto dalla natura alla compagnia et all’utile anco degli altri huomini ; per la qual cosa.…. vede che & neccessario che egli giunga di maniera l'utile e il dilettevole con l'honesto, che egli. conseguisca e faccia insieme conseguire gli altri quel fine che è il sommo Bene (Ibid).

2. Tra i beni che non sono dell'animo, il maggiore di tutti gli altri (Dial, III, p. 186).

Cf. Aunib«:l Romei, qui appelle l'honneur «il piu prezioso di tuiti i beni esterni » (Dis corsi, publ. par Solerti, Città di Castello, 1891, Giornata terza et Possevino (Dial. dell'Onore, Ven., Giolitto 1553).

3. E dicono premio estrinseco perché non dee l’uomo coil'operare colla guida della virtü, porsi fine l'onore (Discorso.., per servire a un gran principe.).

Re che si propongono fine l'onore sono biasimevoli e di vergogna a chi perciô le face (Della vita civile, dial. I).

4. Voir Discorso.. per servire a un graa principe, Conseils moraux aux courtisans.

oo

la conscience et contre la raison. Doctrine nouvelle assurément, chez l’auteur des Ecatommiti, nouvelle surtout dans un pays où par un développement de l’individualité inconnu à d’autres peuples, l'amour de la gloire, le désir d'occuper l'opinion, la crainte du ridicule, avaient obscurci dans les meilleures âmes les pures notions de la morale, et où un écrivain, fût-il de l’espèce de l’Arétin, était égalé aux plus grands princes, dont il tenait la réputation en ses mains (1). Dès lors, il est facile de prévoir avec quelle sévérité l’auteur des «dialogues » appréciera l’usage du duel ; « Coutume immorale, scélérate, diabolique, fruit de la corruption des

mœurs, inconnue» dit-il, «aux païens eux-mêmes» (2). Car

on ne saurait comparer au duel les combats singuliers qui, chez les Anciens, avaient lieu par ordre de l’autorité légitime et pour un intérêt public; le duel, au contraire, résultat de passions et d'intérêts privés, offense à la fois les lois divines et humaines, ainsi que les magistrats chargés d’en assurer l'observation (3). Il est bien distinct de la guerre : celle-ci n’a lieu qu'entre souverains, qui n’ont personne au dessus d’eux pour juger leurs querelles ; elle est faite pour la défense de tous, et peut être en ce cas juste et légitime ; on n’en saurait dire autant du duel. L'homme magnanime, loin d’y recourir, méprise l’injure reçue et laisse à Dieu le soin de sa vengeance ; ou, s’il veut absolument que son insulteur soit puni, il s'adresse au magistrat, qui seul peut infliger, au nom de

1. Même doctrine dans le Comment. sur Ferrare et aussi dans les Ecatommiti, mais seult dans la dernière décade : Piacesse a Iddio che si fosse cosi considerato l’onesto, per lo quale l'uomo diviene degno d’onore, — come hanno volto l'occhio all'onore, per cagione del quale non dee operar l’uomo ; e chi lo si mette fine alle sue azioni, elegge male e si appiglia a non dicevol fine (X. 8).

9, Dial. IfI et Ecatom. loco cit.

3. Contrario alla felicità civile, induce al dispregio di Dio, delle leggi dei parenti e degli amici (dial. I). Voir aussi Ecat. déc. X. cf. A. Rome Il duello alla natura repugna, é contrario alle leggi civili ed alle divine, adunque & ingiusto (Disc., Giornata IV, del duello)

oo

la raison, une flétrissure véritable (1). Et qu’on ne dise pas que le duel est un acte de foi et que Dieu secourt l’innocent, car ce serait une impiété et un blasphême (2): Si cette pensée, se trouve quelque part dans la «Rhétorique » d’Aristote, c’est qu’il entend parler, non de combats à main armée, mais bien des luttes du barreau. Loin d’être le triomphe de la religion et du droit, le duel est celui de la violence et de l'injustice ; il ne peut que « réjouir les esprits infernaux, » car ceux qui le pratiquent sont rebelles à leur Créateur. Il est donc bien triste, conclut Giraldi, que des princes chrétiens osent le favoriser ou simplement le permettre, car une coutume, si ancienne soit-elle, ne peut être maintenue sans crime, lorsqu'elle offense la raison (3).

Il est cependant une arme dont l’emploi est plus coupable encore que celui de l’épée, et c’est la calomnie. Dès sa jeunesse, Giraldi s’est senti sans pitié pour les délateurs et les hypocrites ; sa haine ne fait que s’affermir par la réflexion C'est qu’à ses yeux, le mensonge sous toute ses formes, est le plus antisocial des vices : Sans la franchise, il ne saurait y avoir ni vertu ni société entre les hommes (4);

1. La pena dalle ingiurie si dec lasciare ai magistrati e la vendetta a Dio.... Se l'ingiuria é fatta al magnanimo, il risentirsi idella ingiuria é lo sprezzarla, per essere egli per la sua virt di ogni ingiuria maggiore (dial. I). — Mostrerà egli la grandezza dell’animo suo se piutosto perdonerà la offesa che cerchi di farne grave vendetta: il che a tanto mag. giore laude gli riuscirà, quanto che ognuno sà cercare la vendetta ma sauno perdonare soltanto i magnanimi, i qualit hanno animo d'ogni ingiuria maggiore (Discorso..: per servire a un gran principe):

2. Io non veggo come si debba sperare favore da Iddio in questa dishopesta, scelerata e ingiusta specie di pugna. della quale non si pud trovare cosa a lui più odiosa, come nata dal demonio infernale (dial. I).

3. Non posso non sommamente dolermi che si ritrovino fra noi Christiani signori che favoriscano questa scellerataggine e questa ingiustizia, e consentano che colla loro autorità, per cose private, si conducano due huomini a darsi morte (Dial. I).

4... Vile animo di coloro che a simolar si danno, non ardendo di dire la verità, senza la quale mancano tutte le virtü e se ne cade affatto l'umana conversazione (Disc. per servire a un gran principe),

sans la confiance mutuelle, il ne peut s'établir entre les âmes cette union précieuse que l’on nomme lAmitié.

L'amitié, explique Giraldi, est à la vie de l’esprit ce que le seleil est à celle du corps. Indispensable à la jeunesse, utile à l’âge mûr, elle ne doit pas nous être moins chère que l'existence même (1). L’homme, en effet, est destiné par la nature à la société : elle lui est nécessaire (2); l’isolement n’est point justifié, même par le désir d’éviter les pièges des méchants. Si l’Ecriture conseille de ne point confier aux hommes, elle entend par là nous empêcher de les préférer à Dieu, non d’avoir en eux cette confiance raisonnable qui est la condition première des relations sociales. L'amitié est une vertu, ou du moins elle ne va pas sans la vertu (3). Elle consiste dans la communion de deux âmes que rien ne peut séparer, (ni la longueur de l’absence, ni la distance, ni l’excès de la félicité, ni celui de l’infortune, ni aucun de ces revirements qui bouleversent les vies humaines » (4). Elle repose non sur un instinct aveugle, mais sur un jugement. « La plus grande part dans l’amitié, comme dit Platon, revient à la beauté, j'entends à cette splendeur intérieure qui naît de la vertu ; mais si à cette beauté s’ajoute celle du corps, l’union des âmes en devient plus aisée : car cet attrait physique ouvre la voie à la connaissance de l’esprit qui seul est l’homme

4. Il levare l'amicizia dal mondo non sarebbe di minor danno alla humana generatione che se vi si levasse la luce del sole, peroché senza gli amici non si puù vivere nonché essere felice e beato (Della vita civile. dial. III). Non pud veramente in terra venire all'uomo dal cielo cosa più desiderabile e che gli sia di maggiore contentezza e di maggiore utile che un vero amico... Voglio dunque che il nostro giovane tenga altrettanta cura dell'amicitia quanto della vita (Discorso.… per servire a un gran principe).

2. La natura ha generato l’uomo alla compagnia... Non consente la qualità della natura humana che l'uomo, animal civile, non solamente non possi vivere bene da sé solo, ma neanche vivere (ibid.).

3. L'amicitia o & virtü,.… 0 non & senza virtü (Della vita civile, dial. III).

4 L'amicitia é uua communione d'animi, la quale non separa né lunghezza di tempo, 1.ê distanza di luogo, nè gran felicità, nè adversa afortuna, né altro fiero aceidente che accada nelle cose humane (ibid }.

CRE pe ed fre RS T2 Cr ei arte,

véritable » (1).

L'amitié est chose rare ; on ne saurait avoir beaucoup d’amis ; le temps en est un facteur nécessaire : «L'amitié — toujours d’après Platon — est une habitude acquise par un long amour» (2); elle suppose une intime union, une confiance absolue: un véritable ami est un autre nousmême (3). Ce que cette. entière franchise pourrait avoir de rude et de pénible, est tempéré par des manières affables : La vérité doit être dite aimablement; parfois aussi il faut savoir la deviner. Comme le dit Démétrius de Phalère, l’ami invité à prendre part à la joie de son ami s’y rend volontiers; mais en cas de malheur, il accourt sans qu’on l’appelle : C’est que les amis ne doivent jamais cesser de tendre l’un vers l’autre, pour se soutenir en toute occasion; de même que certaines plantes, si on vient à les séparer, rapprochent leurs racines sous la: terre, comme pour s’unir et se fortifier mutuellement » (4).

Cette conception de l’amitié n’est pas seulement celle de Cicéron et de Sénèque, dont Giraldi s’est évidemment inspiré ; elle découle directement des théories de Platon sur

1. Ha nella amicitia (secondo Platone) principalissima parte la bellezza, cioé quella dell’anima, la qual bellezza nasce dalla virtü ; ma se alla bellezza dell'animo si aggiunge anche quella del corpo, più agevolmente si legano gli animi virtuvsi insieme, perché questa bellezza del corpo apparecchia la via ad entrare in cognitione dell’animo, il quale é il vero huomo (Ibid).

Gireldi revient ailleurs sur ce rôle de la beauté physique, à laquelle les Italiens de la Renaissance attachaient un si haut prix.