II. Giraldi pédagogue : Conseils à un jeune courtisan

Les dialogues «de la Vie Civile » renferment, nous l'avons dit, une partie des théories de Giraldi sur l'Education (1); le reste est contenu dans son petit traité « sur les devoirs d’un Courtisan », écrit à la demande de son fils Olimpio et de son ami Lomellini, et qui est comme le résumé de sa longue expérience (2). Dans le premier de ses ouvrages, il s'étend, surtout sur les soins à donner au premier âge ; dans lé second, il prend le jeune homme au sortir de l'enfance, le dirige dans ses études et l'initie à la vie des cours (3).

La science pédagogique, dont s’occupe ici notre moraliste, n’était pas une nouveauté dans le monde des humanistes. À la

1, Della Vita civile, dial. I et II.

2. Discorso intorno a quello che si conviene a giovane nobile e ben creato nel servire un gran principe — daté de Mondovi, le 17 fév. 1565 ; imprimé à Pavie, chez Bartolli, le 24 mars 1569. Avec dédicace, sonnet et poème en octaves adressés à Baptiste Lomellini, «commandant des galéres pour le roi catholique contre les héréliques ».

Ci. Diomede Carafa, « dei doveri del principe », dédié à Eléonore d'Aragon et trad. en latin.

3. Quelques-unes des idées de G. sur l'Education sont aussi contenues dans le Comment. sur Ferrare. (Vie d'Hicrcule IT).

cour de François de Gonzague, duc de Mantoue, Vittorino da Feltre s'était fait une renommée comme éducateur ; à Ferrare même, Guarini de Vérone, qui vers 1429 dirigeait les études de Lionello, fils de Nicolas d’Este, occupait dans l'Etat un rang considérable ; plus tard, il fut un des professeurs les plus remarquables de l'Université, et son élève Lionello, le prince le plus éclairé qu’ait produit la maison d’Este. Ces deux pédagogues illustres avaient fondé, chacun dans leur patrie, une sorte de collège pour la jeunesse ; se conformant à leur exemple, mais dans des conditions plus modestes, Giraldi reçut dans sa propre maison des étudiants et même quelques enfants : il ne fait donc, dans les premiers dalogues « de la Vie Civile», qu'exposer des idées depuis longtemps conçues et même réalisées. Se souvenant de ses premières études et de sa qualité de médecin, il affirme tout d’ahord que l'éducation de l'enfant doit commencer dès avant la naissance : s’il recommande au jeune homme tant de soin dans le choix d’une épouse, c’est précisément en vue de la procréation. « La mère, dit-il, a sans doute dans la génération une part plus active qu’on ne le croit ; c’est elle, en tout cas, qui fournit à l’enfant sa nourriture; et cela suffit pour qu'il ait en germe les qualités ou les défauts maternels » (1). Surtout que l’on se garde de faire prendre au nouveau-né le lait d’une étrangère (2)! Ou, si l’on ne peut l’éviter, que du moins celle-ci soit de mœurs irréprochables et de sentiments élevés. On ne saurait en effet, donner trop d'importance à ce qui concerne le corps, à cet âge où, dans le sommeil de la raison, la vie végétative a le plus de puissance. Non qu'il faille, comme le veut Platon,

1. Nella generatione dei figli é di avere special cura della madre.… (Non & certo) che il seme della madre non concorra alla generazione,.… onde avviene che si veggano nei figlinoli i vitii della madre (dial. I. début).

2. Io stimo che molto meglio sia che egli si prenda l'alimento dalla madre che da persona straniera, perché egli & da credere che più converrà alla natura del fanciullo il nutrimento della madre che quello di donna straniera (ibid.).

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faire des enfants mal conformés, des parias, — encore moins les immoler, commele conseille Lycurgue.— La beauté, qui, — n’en déplaise à Sénèque et aux stoïciens «trop austères », — donne tant d’attraits à-la vertu (1), ne lui est pourtant pas nécessaire. Mais on ne doit pas oublier non plus que chaque partie du corps est à la fois le siège de l’âme tout entière, et l'organe spécial d’une passion ou d’une faculté (2) : Hippocrate et Galien n’enseignent-ils pas que la concupiscence est localisée dans le foie, la coière dans le cœur, la raison dans le cerveau ? Si donc le corps est l'instrument de l’esprit, que ce soit du moins un instrument sain, dont il puisse tirer parti, non un instrument faussé et déjà hors de service (3). Pour cela, que l'enfant reçoive, sans excès, les soins que son âge comporte; qu'il soit même soumis à des exercices physiques appropriés à ses forces. À ce propos, Giraldi se demande pourquoi le mouvement distrait les tout pelits et les empêche de pleurer. « C’est», répond-il, «parce qu’il combat l'humeur mélancolique que l’enfant a reçue avec le sang de sa mère ». Il est vrai que le même effet est produit par la musique : sans doute « parce que notre âme n’est qu'harmonie », ou simplement par suite du «chatouillement agréable que produisent les sons sur la partie sensitive de l'être ».

Cette part prépondérante lainée aux soins physiques ne doit point faire oublier la formation morale. Celle-ci doit com-

1. La virtü.. accompagnata dalla bellezza del corro, riesce più vaga e con maggiore affetto & abbracciata da chi la mira (ibid). — Cf. dial. III, sur l'amitié.

La bellezza & una certa tacita raccommandazione con là quale tüutte le virtù come da un certo lume celeste sono mirabilmente iliustrate (Go ment, delle cose di Ferrara, trad. Domenichi, Ven. 1597).

2. « Tutta nel corpo, tutta in qualunque parte. Ma per non essere ogni parte disposta a ricevere tutte le sue operationi, le dimostra ella in quei membri che le sono dati per istromenti a mostrare la varielà delle potenze sue » (Ibid).

3. Usando (l'animo) il corpo per istrumento e ritrovandolo tirato in mala parte, non se ne puô servire, e rimane l'uso della ragione impedito, non per colpa di lei, ma dello istrumento che si é fatto ribelle (ibid.).

mencer dès l’âge le plus tendre; mais elle est surtout négative : Point de spectacles : licencieux, aucun mot qui puisse choquer une oreille innocente. Dès que cela-sera possible, inculquer à l’enfant la notion de Dieu, fondement de tout l’édifice moral et base de l’enseignement futur : sans quoi affirme Giraldi, «tout le reste serait vain et de nul effet » (1)

La première éducation sera confiée aux femmes : le père la dirigera et surtout y aidera par ses bons exemples. Puis, dès l'âge de trois ans, l'enfant recevra un précepteur. Celui-ci n'aura tout d’abord qu’à poursuivre la tâche de la nourrice, en sorte que l'enfant s’aperçoive à peine du changement: Point de sévérité, de coups, ni de crainte servile ; de la douceur et surtout de l'adresse, sous peine de rendre odieux par avance ce que l’on se dispose à enseigner (2). Exciter chez l’élève le désir naturel de savoir, empêcher sa curiosité de demeurer comme endormie (3); donnez-lui des compagnons capables d’éveiller en lui l’énulalion (4), qu'il se trouve entraîné au bien par le besoin d'imitation, si puissant à cet âge (5). Faites-lui pratiquer de bonne heure l’amour dela justice, l'horreur du mensonge, la tempérance, le mépris

1. Perché cid gli é fondamento firmissimo ad apprendere quei costumi e tutti quegli ammaestramenti che si convengono a figliuolo ben nato e ben nutrito. E senza cio ogni altra cosa & vana. (dial. I).

2. (Userà) molta destrezza a chiarmalo a migliori costumi, e lascierà l'asprezza e le battiture, le quali più tosto indurano l'animo del fanciullo,.… e il timore servile e indegno di ben nato animo, che con le sferzate gli pon nellanimo chi fieramente lo regge, gli fa prima havere in odio quello che gli dee essere insegnalo (ibid).

Non deono né i padri né le madri essere tanto aspri e spiacevoli a’figlinoli loro, che possa più in loro una noiosa severità, che il naturale amore, si che per ogni picciolo fallo vogliano esser loro con la verga adosso (Ecatommiti. IX, 1).

3. Movere in lui il desiderio di sapere, il quale quantunque nasca con esso noi, ha nondimeno bisogno di essere aiutato accid che egli si mostri fuori e si pouga all'opera (Dial. J).

4... Acciô che egli destato dalla emulazione si accenda a superargli (ibid).

»... Per la semplicità che in quella età si trova, tutta atta... a pigliare quella forma che le vien data (ibid).

de la douleur et du danger, inspiré non par la vanité mais par le goût de la beauté morale. La vertu est une habitude; elle n’existe donc chez l'enfant qu’en puissance ; il s'agit de la «réduire en acte », de la développer, de la faire s'épanouir. Là est le rôle de l'éducation : d’où son importance pour l’homme, pour la société. «Le moyen de rendre les nations nobles et vertueuses, est de bien élever la jeunesse» (1). Aussi Giraldi serait-il volontiers de l'avis de Platon quines’en rapporte pas au père et veut une intervention de l'Etat; donnant, dans son « Commentaire sur Ferrare», des conseils aux princes, il s'étonne, s’indigne même de l'oubli où ils semblent laisser cette question capitale de l'éducation publique (2).

L’Adolescence, — qui fait tout le sujet du second des Lialogues, — est cet âge où «la chaleur naturelle et l'abondance des humeurs donnent tant de force aux passions » (3). Ce n’est plus comme chez l’enfant, l’âme végétative, c’est l’âme sensitive qui domine dans l’homme et menace la raison (4). Mais

1. Quali sono i principi, tali sono le cose che procedono da loro.. I] modo di avere le città o le repubbliche piene di virtü e di nobili costumi (6) nutrire lodevolmente i fanciulli (Comment. sur Ferrare, art. Hercule If).

2, Son ben dati gli ordini e le legsi... onde si formino i giudici e si finiscano i litigi e i piati e si diano le pene a’malfattori; ma non vi é parte alcuna in tutto il corpo di ragion civile, che di cosa di tanta importanza ci dia ordine alcuno ! (Ibid.).

Giraldi s'inspire ici de Platon et aussi de Xénophon dans la Cyropédie.

3. La sagesse est au contraire le résultat de la sécheresse, d’après Galien’ qui pour cette raison, l'attribue aux corps célestes.

4, Giraldi traduit ici un passage d'Horace :

II giovane che ancor non mette barba Tosto ch'é fuor della custodia altrui Gode di haver cavalli e di haver cani E con lor girsi per gli herbosi campi ; Atto a piegarsi come cera al vitio,

Ei si dimostra a chi il riprende acerbo, Tardo & conoscitor dell'util suo

Et allo spender fuor di luogo largo, Ha il cuore altiero e pien di desideri, E quel che dianzi amo tosto disama.

elle sera domptée d'autant plus aisément que l’âme végétative aura été jusque-là mieux pliée à la discipline. Le désir de suivre les traces d’un père et d’amis vertueux sera pour le jeune homme le meilleur stimulant; on y joindra le sentiment de l'honneur et la crainte de la honte qui accompagne les actions mauvaises (1).

Une des passions de la jeunesse a pour objet les exercices violents ; on développera cette tendance, dans l'intérêt de la patrie: l'escrime, la lutte, la course, la nage, le jeu de paume, l’équitation, seront les passe-temps favoris de notre élève. On lui permettra aussi de fréquents voyages, mais sans lui donner trop d'argent et en lui évitant surtout la rencontre des flatteurs et des gens de Cour (2).

La culture de l'intelligence devra marcher de pair avec celle des organes. On enseignera au jeune homme les sciences exactes, arithmétique et géométrie ; on y joindra la logique, mais sans les subtilités oiseuses qui font de cette science, suivant le mot d’Aristote, une vraie toile d’araignée, aussi enchevêtrée qu'inutile (3). Plus nécessaire encore est l’étude de la rhétorique ; car, dans la vie privée et surtout dans la vie publique, l’art de la parole est une force dont on ne saurait se passer (4). Quant à la poésie, elle n’est blâmable que si elle sert à développer des idées absurdes, monstrueuses et immorales. Platon n’a certainement voulu bannir de sa république