ÇAKYA-MOUNI, OU LE BOUDDHA

Je veux me faire religieux et pratiquer la sainte doctrine : mais il est difficile d'embrasser la vie religieuse, si Ton naît dans une race élevée et illustre ; cela est facile, au contraire, quand on est d'une pauvre et basse extraction. Ibid.^ p. 197.

n n'y a point entre un brahmane et un homme d*une autre caste la différence qui existe entre la pierre et l'or, entre les ténèbres et la lumière. Le brahmane, en effet, n'est sorti ni de l'éther, ni du vent : il n'a pas fendu la terre pour paraître au jour, comme le feu qui s'échappe du bois de l'Ârani. Le brahmane est né d'une femme, tout comme le tchandala [le paria]. Où vois-tu «donc la cause qui ferait que l'un doit être noble et l'autre vil ? Le brahmane lui-même, quand il est mort, est abandonné comme un objet vil et impur ; il en est de lui comme des autres castes : où est alors la différence ?

Tu regardes la caste dans les religieux de Çakya, et tu ne vois pas les vertus qui sont en eux : c'est pourquoi, enflé par l'orgueil de la naissance, tu oublies, dans ton erreur, et toi-même et les autres. Si le vice atteint un homme d'une haute extraction, cet homme est blâmé dans le monde; comment donc les vertus qui honorent un homme d'une basse extraction ne seraient-elles pas un objet de respect ?

Le Kudumbura et le Panara (noms d'arbres) produisent des fruits qui naissent des branches, de la tige, des articulations et des racines ; et cependant ces fruits ne sont pas distincts les uns des autres, et l'on ne peut pas dire : ceci est le fruit brahmane, cela est le fruit kshattriya, celui-là le vâicya, celui-là le çudrâ ; car tous sont du même arbre. Il n'y a donc pas quatre classes, mais une seule (1). Ibid., 186, 209, 375.

«uviic iudis la jcuuc une, cidiguaiii ac m suuiiif^r par suu uuiiuicb, i invertit qu'elle est née daos la caste Matanga, et qu*il ne lui est pas permis <l'approcher d^un religieux : « Je ne te demaude, ma sœur, ni ta caste ni ^famille. Je te demande de Teau, si tu peux m'en donner. » La ieune fille 86 prit d'amour pour Amanda, puis elle se convertit, et deviut religieuse bouddhiste. » Burnouf, ibid., p. 375.— Voir, dans notre Histoire ^ 6 philosophie, l'entretien Justement célèbre du Bouddha et de Purna^