Ibid., II, p. io3, lignes ai-a3; p. io

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philosophie du christianisme, le principe que chaque phase de l'évolution de l'humanité a sa religion propre, je ne sais s'il l'a étendu aux individus, et s'il a reconnu la nécessité d'un nombre infini de religions » >.

Autant d'étapes dans la civilisation, autant de religions, avait dit l'auteur de l'Éducation du genre humain. Autant de religions que d'individus, déclare Frédéric Schlegel, avec sa logique de casse-cou. De cette conclusion ultra - protestante résulte pour lui une conséquence qui ne l'inquiète pas encore, mais qui est, je crois, la cause initiale, la cause profonde et intéressante de la conversion qui, onze ans plus tard, le fera passer au catholicisme. Cette conséquence est la suivante : la religion protestante est individualiste, parlant incommunicable. Schlegel ne peut, en effet, s'inspirer que de lui-même, quand, à un adversaire de l'indifférence en matière religieuse, il demande de penser aussi « à celui qui serait indifférent, non pas à l'égard de la religion en soi, mais à l'égard de toute pratique religieuse publique, parce qu'il douterait de la communicabilité de la vraie religion »a.

La religion est, par excellence, le lien entre l'individu et l'infini. Telle est la notion à laquelle il arrive, et c'est à ce titre qu'elle prend dès maintenant dans son esprit une place qui ne fera que grandir. La religion ne peut pas être un lien entre les individus. Telle est la notion à laquelle il s'arrête actuellement, et c'est la raison pour laquelle la religion n'est pas encore le centre de sa doctrine.

Il reste donc fidèle au culte du beau, dans lequel il voit toujours le grand agent de l'harmonie dans l'homme, et de l'union entre les hommes.

i. Jugendschriften, II, iG3, lignes 1-7 (Ueber Lessing).

a. Ibid., p. 10G, lignes 17-22 (Niethammers Philosophisches Journal).