AV

1. 1^ fouet. dont on doit hc serrir pour hc mortifier es*, un fouet ptrrectionné, moins brutal que celui du moyen âge. « 8ervon8-nou8, est-il dity.an8 les Ext^tcïceè tpiritueU, de petites ficelles qui. blessent la peau, eu eflleurant l'extérieur, sans atteindre l'intérieur, pour ne pas nuire à la santé. «

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date, un professeur de philosophie morale discutera brièvement les questions contenues dans les dix livres de V Éthique d'Aristote.

. Combien est mauvaise et étroite une pareille manière d'enseigner la p^ilospphiel D'abord ii'e^t-ce pas la négation mèm« de l'esprit philosophique, esprit de' libre recherche, (jue de réduire l'enseignement à l'exposition des doctrines d'un seul philosophe, à quelque hauteur que l'ait placé son génie? Ajoutons que le -Ratio stucUorum ne vejit même pas qu'on approfondisse Aristote tout entier. Il y a certaines parties^ de ses ouvrages qui seront omises par prudenee. Ainsi; dans le traité de CAme onJaissera de côté tout ce qui régardo l'anatomie et la physiologie ; ces études appartiennent à la médecine, et là Société de Jésus s'est toujours déclarée incompétente pour les études médicales. De même, dans la métaphy^sique, on supprime quelques-unes des questions les plus intéressantes et les plus essentielles, comme, par exemple, tout ce qui concerne Texistence de Dieu et la nature de ses attributs^.

Ce n'est donc pus la philosophie ancienne, (S*est seulement la philosophie d'Aristote, ce n'est pas même la philosophie d'Aristote toute entière, c'est la philosophie d'Aristote amoindrie que le Ratio sbidiornm propose aux élèves de la Société. De plus, il* est bioh entendu que le professeur expliquera les textes, non avec liberté, aKw critique, mais dans un esprit de docilité aveugle, et, comme dit le règlement, en attachant au sens des mots autant d'importance qu*aux questions elles-mêmes'*.

1. In metaphytica quastUmes de Jko et inteUiçentiiê praUreantuf. (P. 87.)

2. Sumnwpere eanetur Arùtctelùmm iextum hme interpfetaH in eoqw n'ihihmifiii» opefa quam if quaitionilmê c0llocât.(V.^7,) Plus loin, les Itegtila exigent qu'on obéisse toujours aux formes scolastiques : iVï^*^ discipulosmagu pudmt in dùfputando qnam a forma rations abesi^. Jioq^ qui retpondet, repetet primum tatam argwnentationem..,addatqw « Nego ►> yel « Omcedo nuyorennj minorem, con$eqwmtiwn ». (P. 89.)

ttxtc latin des Btatut* de 1698.

•2. Xeque ad jmhlioa tpectacula, hmadia; ludo», nequf ad. fuppUcm r,>rum, niêl forte hderetievrum, mut... (iito«w,.p. 181.)

PHILOSOPHIE 8C0LASTIQUB.

La philosophie, étant donné le but ^es jéi^uites, présentait encore plua^de dangers que les lettres. Il fallait donc en usôT discrètement. Aussi que de précautions pour s'assurer à l'avance du caractère des maîtres chargés de cet enseignement. On exigera d^abord qu'ils aient suivi deux fois le couî's de théologie. Miais surtout on yeillera à ce qu'ils soient doués d'Un esppit sage et calme. « S'ils manifestent quelque propension pour les nouveautés, s'ils sont d'un esprit trop libre, il ne faut pas hésiter à les éeàrter de l'enseignement». » En d'autres termes, toutes les intelligences indépendantes, tous les talents originaux, seront sévèrement exclus des chaires de philosophie. Cei^x qui, comme le P. André, auront, quelque liberté d'esprit, on les persér cutera. Faut-'il s'étonner^ 2(près un tel exposé de principes, que la philosoçhie des jésuites ait jeté si peu d'éclat ?

jy par hasard, et malgré toutes les précautions prises par le provincial et par le recteur, la porte a été imprudemment ouverte à un esprit vraiment philosophique, le règlement est la- pour le maintenir dans la routine, pour empêcher tout essor de sa pensée. On sait ce qu'il en coûta au P. André, en plein dix-huitième siècle, pour avoir osé professer une philosophie qui n'ét4jit pas celle de l'école, pour avoir été cartésien. Même dans les questions indifférentes, dit le Rdtio, dans les questions où la foi et la piété ne sont pas eô jeu, Il faut s'abstenir d'introduire toute opinion nouvelle. Qu'on n'enseigne rien contre les sentimenk^ de l'école , et qu'on suive aveuglément l'avis des docteurs les plus autorisés K La. prudence des jésuites est telle, qu'ils ne veulent pas qu'on fasse mention, même pour les réfuter, des opinions absurdes et démodées. Avec leur finesse, les pères avaient remarqué que' dans les livres de réfutation ce que l'on

\.nat'u), p. 11 : Si qui aniem fverunt ad nov\tate*\prvni, W^t ingenii nlmU liberi, hi a dooendl munrre Hne dubio revutrendi.

2. In iu etiam, in quibus nuttùm Jidei pittat'uique periculum mht'xt , n mo in rebuê alic^u* mmenti nnvas intntducirt qu<Bgtinm-*, nec aliqtiid centra Doctorum oxiomMa commuitemqite senfum d^tceat... (Jiatio, p. 33.)

qu'il veille aux étudies du pauvre aussi bien qu'à celles du

1. JRatiit^Yt. 131/ Parente», kiperwnm d^ita* pottiUtt, ecwrenlcndl

LKS GRANDES CORPORATIONS ENSEIGNANTES

relient quelquefois le moins, c'est précisément la réfutalion , ce que l'on se rappelle au contraire, c'est la doctrine combattue. Aussi dans l'enseignement philosophique des j.'-suites tout étaitgréglé à l'avance, non-seulement le fond des pensées , mais encore la forme. Que le professeur n'emploie aucune nouvelle méthode, aucune- nouvelle manière de discutjgr-HI est défendu de rajeunir même pav le tour et l'expression les arguments vieillis.

Reconnaissons d'ailleurs que les jésuites 4^étaient pas seuls à maintenir dans l'enseignement de la philosophie les méthodes scolastiques. Qu'on lise les statuts universitaires de^ 1598 et l'on se convaincra que la ressemblance était grande entre les collèges de l'Université et les collèges des jésuites. Là aussi, Aristote est Tôrgane infaillible de toute vérité, et l'ordre. suivi dans l'étude de ses œuvres est le même. Il y a cependant quelques différences importantes : ainsi, une part plus grande est faite à renseignement de la morale. De plus, dans le Ratio on recommande d'acconler autant et peut-être plus d'attention à l'explication grammaticale du texte qu'à l'analyse des pensées. Les statuts de l'Université demandent au contraire que les livres du philosophe grec soient expliqués « plus philosophiquement que grammaticalement > i».

Que les Jésuites au seizième siècle se soient inclinés devant l'autorité d'Aristote, soit : ce qui étonne davantage, c'est de les voir, aux dix-septième et dix-huitième siècles, persister dans les mêmes errements et faire à la philosoi)hie de Descartes la guerre la plus acharnée. N'est-ce pas une chose singulière qu'ils aient pris parti pour l'empirisme, paur le scepticisme au besoin, plutôt que d'adhérer au spiritualisme solide et raisonné de Descartes î Gassendi, disait, le P. Ifaniel, est un peu sceptique en iftétaphysique, ce qui né sied pas mal„à uii philosophe.

\\ Voyes ■plus loin, lir. IV, chap. V*. - , '

WHmmmmmm

noms (le Viger, do Jouvency, de René Rapin,de Brumoy, dit M. Eggor», mai lueiit une tradition de eèle pour les études grecque» qui honore Kingu- Hcivi lient la Compagniede Jésus. » (^DeVHelUnUmeen France, t. II, p. 64.)

PEiy PB GOUT POUR LE^ SCIENCES.

Ainsi, dans la philosophie comme dans les lettres, l'éducation jésuitique ne fait qu'effleurer la surface. Un peu d'érudition, c'est tout ce qu'elle exige de l'élève. La mémoire et le raisonnement syllogistique^sont les s'eules facultés mises en jeu. Des mots et des raisonnements formels ; point (te faits, point d'inductions réelles. Quand ils abordent l'étude des sciences, les jirauites y apportent encore le même esprit d'aversion pour le progrès, d'intolérance pour toute m^eauté, la même tendance à arrêter, à immobiliser Ihumanité à un certain moment de son développement. Sauf une petite part faite à la géométrie, le Haiio sUidiorum est muet sur l'enseignement des sciences».

Sans doute, il' faut tenir compte du temps et reconnaître que dans les siècles suivants les jésuites ont suivi le mouvement général qui a si prodigieusement élargi lesca^lres (le l'enseignement scientifique. Mais ils l'ont fuit par nécessité plus que par conviction, parce qu'il fallait se plier aux e^jrences des programmes d'ex£^m«n, avec défiance plus ,fav^ sympathie, sans bien comprendre, oe semble, le role que les études scTentiflques doivent jéuer dans le développement de l'esprit humain. Les ^lang^es anciennes étudiées un peu mécaniquement, voilà, à vrai dire, le seul enseignement que les jésuites aient pratiqué avec amour

etavecfoi^

1 VoVer les Régula pro/eMorù mathematica.v. 93. Trois quarts d'heure environ sont consacrés aux éléments d'Euclide •: In quibu4 postquam per iUu» t«^M oliquantiMper, venati /urHntoMditoret, aliquid ^eograph^œ

rcl spherœ at^ungat. ' ^ \ " '

2. Dira-t^n, pour excuser Toubli où les jésuites laissent la langue, çai8e,que leur plan d'études date des dernières années du seiriè^siècle? On ne iwurra tout au moins invoquer la môme excuse après cjîtte magnin' a-ie floraison d'écriyains français qu'on appelle le dix-septième siècle. Or Juuvency ne consacre que deux pages (40, 41) à l'étude de \filingya n-ruarula, et encore c'est moins pour la recommander que pour en signaler Ks inconvénients : « Qu'on prenne garde de s'occuiHîr trop des auteurs fiançais, surtout des poètes : on y perdrait son temps et peut-être ses

iiKcurs. »

Vf c«*t^«vvv*«

2. Dan» le il«rtû» thMorum de 10<iS, les iib^to pro/rêiorii phiUmphta exigent troia année» de philoeophlc : Vnirerêam pMlûMphiam non mi mu quam triennio prtBlegat. Deux heure» par jour étaient consacrée» à cet enseignement, utoe'le matin, Tautro le bout (p. 84). Le» jésuite» ont wmé

LES ORAJiDES CORPORATIONS ENSEIGNANTES.

Ce qui fait roWginalité d'un système d'instruction, ce n'est>pas.$eulement la nature des études, que Ton propose à la curiosité des jeunes gens, ce sont aussi et surtout les tondances, le caractère, l'esprit des professeurs chargés d'apiiliquer le plan nouv^u. Sous ce rapport, réducation des jésuites constituait une véritable révolution. Sans doute quelques congrégations religieuses s'étaient essayées au moyen âge aux fonctions de l'enseignement. Les bénédictins, les dominicains, les franciscains, avaient ouvert de^ écoles et quelquefois lutté avec succès contre l'Université de Paris. Mais il n'y avait eu dans ces tentatives aucun esprit de i^uitSi aucune unité, aucune idée d'ensemble. Les ordres religieux n'avaient jamais songé à faire de l'instruction de la jeunesse le but principal de leur institution. Il ne s'était pas rencontré des hommes doués d'une ardeur d'imagination assez ambitieuse pour oser concevoir le projet d'accaparer en tout pays la direction des études, ni d'un génie organisateur assez» puissant pour construire dans sa réglementation compliquée tout un système d'enseignement.

Pour la première foii, avec les jésuites, l'Église catholique mettait résolument et vigoureusement la main sur réducation. Pour la première fois, elle semblait comprendre avec netteté que, pour s'emparer des consciences, il ne faut pas compter uniquement sur la grâce divine et la spontanéité de l'âme; qu'il falit surtout en appeler à une lente préparation de toutes les facultés, à l'influence insensible qu'exerce sur l'âme du jeune homme une éducation rigoureusement chrétienne. Au seizième siècle, les progrès de la Réforme étaient en train de prouver que pour conserver intacts les trésors de la foi il fallait faire bonne garde. L'or-

adut'Ile. Un prdgrmmme des cla«»« du coiléjçe ae waroonne, qui laiwm l>ai tic de l'UjiiwNité «ie Paris (programme qui date de 169»), ne mentionne attMi qae cinq clatweB et omet la êetonde. 2. U. Shét^i^nt rocomniiindée par 1m RegnUe est celle du P. Cyprien

TENDANCES ORNERALES.

SOI

<,'anisati6n des études par les jésuites fut un héroïque effort pour rendre la défense facile : on voulut s'assurer, dès l'enfance, de la domination et de la possession des âmes.

La principale innovation de l'enseignement jésuitique doit donc être cherchée moins dans les programmes que dans l'êsprif général qui domine les prescriptions particulières et qui en est l'âme. Pour tout'direTT^^stème des . jésuites participe aux inconvénients et aux. avantages de toute éducation ecclésiastique, 'et il y ajoute des qualités et des défauts qui proviennent du caractère spécial de la Société et des vues de son fondateur.

Il y a certainement beaucoup à. dire en faveur de l'enseignement donné et dirigé par des ecclésiastfques ou des religieux: Sans doute, nous n'hésitons pas à nous prononcer pour .l'enseignement laïque : ïà sont les chers souvenirs de nos propres études; là aussi nos espérances pour l'avenir. Mais nos préférences ne nous empêchent pas de reconnaître quels avantages considérables assui'e sur certains points aux professeurs ecclésiastiques leur caractère religieux. L'indopendance absolue vis-à-vis du monde, la suppression de tons les liens qui attachent chacun de nous à la famille et \\ la société civile, le renoncement à tout intérêt terrestre, la rupture avec les passions troublantes, qui usent le^ forces et dévorent le temps, la solitude et la paix qui e.np^hent l'éparpillement de la pensée sur les curiosités (lu monde et. les incidents de la vie, €ft qui permettent à la rtllexion de se concentrer sur un^bjet unique, la hauteur de pensée nécessairement familière à quelqu'un qui croit travailler pour l'éternité, l'habitude de la discipline qu'il est plus facile d'imposer aux autres q.uand on est le premier à s'y conformer, enfin, et par-dessus tout, la force morale, lautorité qui n'est jamais plus grande chez l'homme que l<»rs(iiril s'oublie lui-même pour parler et agir au nom. de la divinité : voilà les conditions particulièrement favorables où est placé le religieux qui se fait professeur.

3. Eruditio modice mêurjtetur, Mt infenittm exeitd interdum ac rcrred, rtan ut litifua (tbtermtUmem impêdiat. Prak^ctio (c'est-à-dire rexpU* cation) eruditUtni» ornamentiê Utiter int^rditm atpersa Ht. (P. H40 I'^'* <M)naai88iM)ceB {M^itives^e rhistoiro sont j^^im^iéw commç de» ornemenUi

LES GRANDES CORPORATIONS ENSEIGNANTES

Mais il n'est que juste aussi de faire la contre-partie de ce tableau complaisant et de reconnaître les mérites propres à l'enseignement laïque. Si l'on se représente le but réel de l'éducation et les moyens nécessaires pour l'atteindre, peut-être conviendra-t-on que l'homme qui appartient à la. société laïque est mieux qu'un autre en état de diriger la jeunesse, a Dans les conditions nouvelles de la société, disait Charles Lenormant, en présence de la nécessité de plus €in plus évidente de dévôloppeV le sentiment pratique chez des hommes destinés à vivre dans le .monde, il faut peut-être reconnaître chez lés laïques un genre d'expé-' rience qui doit exercer sur l'éducation une influence heureuse et décisive. »'De. quoi - ^git-il, en effet? Il s'agit de préparer les jeunes gens k la vie sociale ; qui donc y réussira mieux que les hommes qui accomplissent tous^les devoirs de la vie ^vique? Il s'agit dé former les enfants à la vie de famiUçj. qui donc le pourra sinon ceux qui ont eux-mêmes une^^illeTIl s'agit de, mettre le jeune homme à l'abri des dangers de la vie. Qui donc remplira cette tâche; sinon <^lui qui a traversé ces dangers, qui les a vaincus peut-être, qui peut-être aussi a été vaincu par eux, mais qui, de toute façon, en les traversant, a appris à les connaître, et sait en mesurer la portée^ en trouver le remède? Il s'agit d'être paternel,^ aimant. Qui donc possédera ces qualités mieu^uti' les hommes qui ont ouvert leur cœur- aux amitiés terrestres, et qui, s'étant mêlés k la vie, l'ont prise au sérieuiî Kt enfin, pour tout dire, si Ton veut que le maître soit vraiment paternel avec les enfants des autres, peut-êtrç n'est-il pas indifférent qu'il ait goûté par lui-même les douceurs et connu les devoirs de la paternité réelle ! . Mais ces considérations gâiérales ne suffisent pas pour apprécier, dans leurs caractères propres et originaux, les mérites ou les vices de l'éducation dirigée par les jésuites. Les jésuites sont des religieux, mais ils ne ressemblent pas aux autres religieux; ils appartiennent k la grande famille

■mu

<'xplication. Voilà pour l'éruditioii de Ij» classe (Vhumanités. De mémo m ilictorijciue eruditio...-parviu4 ad captum d'utcijmlorum ace rgenda, 1 Iduvcncy, ouvragç cité, p. 207 : Modwi expUmndà pralcctioniÈ,

CAHACTtuîiS PROPKKS DES jÉSUITlîS.

ratholique, mais ils ont leur [)hysionomie personnello. Au milieu des vastes associations que la foi a semées dans le monde, ils constituent une espèce h part; de tou.-' les corps de la chrétienté, ils sont le plus discipliné et le plus fort; ii^ ont gardé l'empreinte du génie de leur fondateur.

Ignace de Loyola savait, pour avoir lu l'histoire du moyen à;je, ou bien avait compris d'instinct quels ont été, quels peuvent être les défauts inhérents aux institutions monastiques. L'écueil du religieux, c'est quç son esprit se perde dans des contemplations, dans des rêveries, fécondes peutêtre pour là foi, mais stériles pour l'étude, qui élèvent l'àine individuelle, mais qui la laissent imWiissante pour rarllon. Aussi Loyola a-t-il interdit à ses disciples l'excès des prières et des méditations. Rien de moins mystique que l'esprit des jésuites : dé là le secret de leur force en ce qui (Oiuerne le gouvernement des âmes, et cette opiniâtreté invincible qu'ils apportent dans raccomplissement de leurs projets. Alisorbés dans l'extase, usés par l'ascétisme, les jésuites auraient-ils pu consacrer à l'œuvre de l'éducation une attention aussi soutenue et une pareille force- de vo- "Imté? ■ \ .... .. '

Mais ce qui donne surtoutà l'enseignement jésuitique sa puissance et son relief, c'est le^principe d'obéissance devenu 1^ mot d'ordre de tous les membres de la Société depuis le plus humble jusqu'au plus éminent. On .ne fait de grandes (h ses dans le monde que par l'accord des volimtës. Ce sont les indisciplinés qui agitent l'humanité. Ce sont, les disciplinés qui \& mènent. Or jamais le sentiment de la discipline n'a été poussé pi os loin que dans la Société de Jésus : . « Renoncer à ses volontés propres est plus méritoire que de rév.iiiier les morts. *> — « Il faut nous attacher h rK^MIserHiiiaina au point de tenir pour noir un objet qu'elle nous ilit noir, alors même qu'il serait blanc. » — « .La confiance ♦^n Dieu doit être assez grande pour nous pousser, en l'absence d'un navire , à passer les mers sur une simple

(lemaiiueni qu ou [wnee rnc : a»wh/i w«« «'«-**"..*■'. /■^'." ""^^

(P. 125.) Le P. Jouvency semble déjà mietix comprendre l'utilité dej'hi»-

toire : Xeceêtarium eft hû^riam antiqniUtis magUtram eognoicen:

(P. 128.) 3. Voye* Huber, ottTmge cité, t. Il, p. 172,

204 LES ORAI^DES CORPORATIONS ENSEIGNANTES

planche. » -^ « Quand même Dieu t'aurait proposé pour maître un animal privé de raison, Ju n'hésiterais pas à lui prêter obéissance, ainsi qu'à ua maître et à un guide, i)ar 'cette seule raison que Dieu l'a ordonné ainsi. » Quels piodiges de dévouemeiit n'est-on pas en droit d'attendre d'une Société où des milliers de volontés abdiquent tout mouvement propre pour marcher du même pas au même but, pour avancer, sans rébellion d'amour-propre, sans Uton- • nements stériles, dans une voie invariable I Les machines qu'organise l'industrie n'ont pas plus de régularité,. ni par suite plus de puissance, que cette vaste machine humaine, où chaque individu n'est qu'un ressort docile, asservi à sa tâche sans, que rien puisse l'en détourner. Le bon onlre, condition essentielle des études; la fixité dans le butd dans les méthodes, sans laquelle on s'égare d'essai en essai, d'expirienc'è en expérience ; la discipline enfin, qui empêche tout écart de la part du maître : n'est-il pas évident que tous ces avantages sont réalisés dans les collèges d'une Société qui se soumet à la loi de l'obéissance passive et qui marche comme un régiment?

Disons encore que, inférieurs à leur tâch^ sous tant de rapports, les jésuites, sur un point, n'ont rien eu à envief à personne et se sont quelquefois rapprochés de l'idéal : je ; veux parler de l'abuégation, du dévouement, de ce zèle professionnel, qui supplée souvent à l'insuffisance des méthodes, de même que sans lui le maître le plus habile et le plus diaitingué est impuissant à faire le bien. Rendons justice aux pères, et, pour justifier nos éloges, citons ces balles paroles où l'un d'eux, le P. Jouvency, fait ressortir, avec tant d'effusion, la dignitéet la noblesse du professoral ' :

1. Voycï aussi le P. Bncchini : Paraiw»i4,ad mé^tstro» ichvlanmm^/f rhrum Socletafn Je*ti (1620). C'est surtout des disijositions morales flu professeur, de 'ses devoir» et de l'imi^rtance do son rôle que le l\8iwthui. se préoccuiie. I^dira par exemple : Grafitatem Mui muneris tumnifimi^ opjwrtunitates astidue animo vor$H mtffi^tr... I*uerilîs iiutiUtio mvinii \eHovat'w e«t.

«"« Irgantur. (JUtio, p. 2().) Le» jésuites revinrent Hur oti jugcmem. 'fiianci Térence eutété réhabilité jMir l'admiration de tout le dix-soptièmo M < k-, ]Mirticuliéremcnt par celle de Bo^uet. I^ P. Jouvcncy l'admet dann ^'11 catalogue d'auteur^ Jatin», mais, bien entendu, avec dcH réserves : yon h-yatvr, ni*i repurgatM*.

DEVOUEMENT PRQFESSIONNEL.

u L'institution des enfants n'a pas moins d'utilHé que de (lij^mité. Quel bien peut être imaginé qui soit aussi nécessaire, qui ait plus de portée, plus dB durée? On vante la mission des orateurs sacrés qui parlent au peuple et qui répandent la semence de la divine doctrine. Mais trop souvent les prédicateurs sèment en vain la parole de Dieu, parce que leurs discours vont échouer contre les oreilles fermées de leurs auditeurs, sol battu par les pieds des pas-, sants; parce que leur auditoire changé sans cesse; parce qu'ils s'adressent à des hommes mal préparés, maîtrisés par les passions, et entravés par elles comme par des épines... Au contraire, le maître chrétien peut infuser longtempç la même doctrine salutaire aux rilêmes disciples ; ceux h qui il parle lui prêtent une oreille bienveillante et ils sont co.iime suspendus à sa parole^et à sa volonté.!. Ajoute^que l'œuvre du prédicateur est rongée par un ver secret, cause intime du mal, à savoir par la vaine gloire et la joie des applaudissements : charme et péril qu'ignore l'obscurité des travaux voués à l'enfance... Le plus saint des hommes s'estime heu- . reux, s'il peut, à force de soins, empêcher une seule offense contre Dieu ; mais le maître zélé préserve d'une infinité de fautes, non-rseulement les enfants confiés à ses soins, mais aussi par Tentremise de ces enfants leurs psg^nts et leur^ famille entière... Jadis une couronne civique était due à quiconque avait sauvé la vie d'un citoyen.- Que de couronnes ne mérite pas celui qui arrache tant d'enfants à la mort!... Comme le dit saint Jean Chrysostome, si celui qui élève des ulhlètes pour les cités, ou qui dresse dés soldats pour le service du roi, jouit des plus grands honneurs, quels dons et (juelles couronnes .n'aurons-nous pas à recevoir, nous, qui élevons pour Dieu des hommes si grands et si parfaits' ! «Il y a bien quelque déclamation dans le style du P. Jouvency; on peut louer les joies du professorat et célébrer sa grandeur