LA DBSTINBB DE LA FEMME

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courtes, it le plus ' mme. La »it veiller faiblesse, e finesse,

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suite, lu it les i)enprend le 36, moins t l'avenir, emme est ut, avant

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aux conr ndulgence font céder

erhomme emblances

de la délicore de ce

intériéui^ •é plus vif

dans les facultés de persuasion insinuante, de douceur et de charme, dans le goût et le don de plaire. Précisément parce qu'elle n'a pas la force et l'autorité, la femme aura lîi grâce, l'art de séduire et de persuader. De nième, parce (ju'ellè agit peu, parce qu'elle ne se mêle guère à la vie publique, elle sera plutôt un èivp de sentiment, d'insiJiration immédiate, qu'un être de réflexi^||^ L'activité, en effet, tend à développer l'intelligence et les jugements réfléchis ilunt elle procède. Comment agir, ou du moins agir avec sagesse, si l'intelligence n'a pas pesé les motifs, délibéré sur^ les moyens, prévu les conséquences? L'âme qui n'agit pas, au contrairo, n'a guère besoin de réfléchir : elle flotte sans cesse dans les vagues et molles inspirations du sentiment. On pourrait poursuivre cette analyse et achever de montrer que les facultés de l'homme et de la femme ne diffèrenjb que parce que, physiquement et moralement, l'homme et la femms ont dlem fonctions et une destinée différentes. Cela posé, on pourrait accorder aux partisans de la doctrine de révolution que le tempérament moral et intellectuel de la femme est, en partie, le résultat de la vie qu'elle mène, le produit d'une hérédité lentement accumulée. Nous concéderons volontiers que l'accomplissement perpétuel des mêmes actes, depuis Eve Jusqu'à notre propre mère, a dû incliner (le^pius en plus l'âme de la femme dans le sens où elle penchait déjà naturellement. Les ébranlements répétés que ramène, à chaque génération, la loi de l'enfantement ont dû , surexciter de plus en plus*la sensibilité féminine. A-t-on assez réfléchi à cette répercuài^ion constante, qui se produit d'une génératiorf à l'autre^ des fatigues et des souffrances sans cesse renouvelées de la maternité? Mais si nous faisons s$ |||(ft àj'influence de l'héréditév Jaux habitudes§||^|â|, nous maintenons aussi, pour èlre lidèle à la l'^'I i/fNffipPsauses flp^e3 qui est la ijiôtré, Tappropriation ,^"'^^'^^i&iÇ2fer4ctèresdeJa femme au but pour lequel Dieu

,.h.,>illj.)fJM>f,tfii<,

leHre à l'Aca4émie il développe plus amplement l'idée do

l'éducation • DES FEMMES.

On voit maintenant comment la pédagogie féminine ï«c relie k la psychologie comparée des deux sexes. Puisqu'il y. a dissemblance dans la nature, il est juste qu'il y ait, je nu dis pas inégalité, mais dissemblance dans l'éducation. L'instruction de la femme ne doit pas porter absolument sur les ^mèmes olyets, ni lui être distribuée par les mêmes moyens, mais, d'autre part, puisqu'il y a égalité dans la dignilo morale, Téducation de la femme doit être fondée sur les mêmes principes que celle de l'homme. En un mot, si l'éducation de la femme doit être, pour certaines parties, subordonnée à sa destination propre, elle. doit aussi se rapprocher le plus possible de l'éducation générale qui convient iudistinctement à tous les membres de la famille humaine. . Ne l'oublions pas, enl effet, la femme est, comme l'homme, un individu, une personne morale, un être responsable. Elle doit vivre pour elle-mUe, en même temps qu'elle vit pour \L autres. Aussi, ne pUvons-nous comprendre que Micli.- ' let, si argent cependant à revendiquer les droits de femme, vienpeA)utenii après Rousseau, que sa destinée so réduit à vl|re pour sU mari et pour ses enfants». Sans doute, la femme est et Lit être avant tout épouse et mère ; mais il faut aussi qù'kle s'appartienne, qu'elle soit elle- ' même, qu'elle soit quelU'un. ^Qu'elle resserre le plus forlement qu'elle pourra lek liens de dépendance qui la rattachent à des êtres cher s, mais qu'elle sache garder aussi sa liberté etr son individualité. Le meilleur moyen d'être • utile aux autres,- c'est de commencer pan se faire -^à'soi- •méme une âme* et urtè "personnalité. Que la femme ne so pfenehe donc pas tô^ut. ehtière sur le berceau do' ses enfants ! Qu'elle relève la tête p[)ur jeter discrètement, mais fermement, «on regard sur l'ensemble dés choses humaines! Qu'elle iîonserve sa viel , propre; et qu'eUe.iïa^'absor^^ m complétement-dans cel e des autreg^^^U^fS^ ï^rt 'îe

L' Voydz, de MiQhclet,7a JfVww^'.f J/w<>

Idée do

niairc.