FRANÇAISE

les connaissances positives etWrtaineîs, les vérités de fait et de calcul ; l'éducation, c'esf-îi-dire les croyances politiques et religieuses. Or, si l'État est le disîietisate«r naturel de l'instruction, il doit, au contraire, en fait d'éducatioh, s'abstenir et se déclarer incompétent En d'autres ternies; J'Élat ne doit pas abuseï^ dé son pouvoir*pôùr'ifflik)ser de force aux citoyens tel ou tel creàio religiètll, tel ou tel ddgmé politique. « \à puissance publique ne peut pas établir uh corps de dbctririés qui' doive éftre^^a^^éd eicluiivement • . ». — #- Aucun pouvoir publié; rie doit avoir rautorilé ni raéiile lé crédit d'effipêchcr' le développement des vérités nOûVelléSf l'ensèigriemeïït <îès théoKeS doritraires à sa pioli^ tique particulière ou à ses intérêts moinéntari^; »

L'État^ dàtis son a^klri, dèit tlonc s^aif ètèr ati'sèfHl'dela consdeneéi et làls^è^k^èui* libre 'sjpionftànéUé lefs sefttirtfènts risllgienx et pollliqttes : telle est \k dôdrîriéf de Conflôffeet. Les riàlsons tïii'il donrié poufT^^p^yéi^ son t nbxràsr^^ et méritent d^tré sigftaléôd; La pirtertfîèfrfe, c'est c(t^uneMucation iAenfti^iié est impossibles, iiifàpplicabfeî leè ihégéHités natU($n«s né piermettèht pas atti"^ ci toyiedis" d* cèhsàcref le mèrAe temips {^x étudeé;' Datts lès sôcîétéfi'antiqtMs;^! les philosof^hes rèVàienf, si lés légléfàlMf^YêalisakMt ^t^iiefois, l'uniformité complète de 17<é^Nldsttk)nf,' c'est t^Vkn^^^l^ travaux mahufets étaient téser^ aux esclaves? L'avilissement des uns était coinmiô là^ïori<!iti^' nécessai^ dû perfectionnement des autres. Dans les sociétés modernes, l'abor litlon de l'eSdavaçé imposé lé traVail deS malrw aux citoyens eux-mêmes, et, quoiquèléS hommes soient égaux en droit, en fait, leur' destination étant différente, Jl est impossible d'établir uii^ éducation identique.

Mats surtout Tuniformiié de réducatfôn léserait les droits des pjarettts; elle substituerait injustethent lé despotisme de l'État à l'autorité île la7amille; enfin eùe attenterait à ce

'ion 1 dite

1, ffi'ttfr/?*, ctc.,'t. VU, p. 207.- .

l4AltTE8 t)ES DROITS DK L KtAT.

(|iril faut respecter par-dessus tout, l'indépendance des opinions. Que nous, sommes- loin, avec Gondorcet, des doctrines de la Convention et aussi de celles de l'Empire I

Il n'y aura donc pas de religion d'État. La moitié sera enseignée au nom de la nation, mais ce sera Ifi morale philosophique, séparée de tout catéchisme religieux. La famille gardera lé privilège de révéler aux enfants l'existence de Dieu; Quant à la politique, l'État doit se bornera présenter la constitution comme un fait^ et non comme une chose sacrée, inviolable, étemelle. «^ Si l'on entend qu'il faut enseigrier la constitution "ooôm^e une doctrine conforme aux principes de la raison universelle, ou exciter en sa ftiveur un aveugle enthousiasme qui rende ^es citoyens incapables (le la Juger; si on leur dit : voilà ce que vous devez adorer ot croire, alors o*èst une espèce de religion poHtlqueque l'on veut créer, c'est une chainé que l'on prépare aux esprits, et on viole là liberté dans ses droits lès^ plus sacrée, sou» prétexte d'apprendre il les^ chérir *M» ^ *

Si nous avions ici une critique à adresser à Condorcet, ce serait qu'il, pèche par Texcèsdhine chose pourtant excellente en ekle* même, je veux dire le respect de la liberté. Nous sommai de si»ii avis poui^ la séparation absolu^ du pouvoir politique et dù^pwivoir religieux. Mais nous ne pensons pas que l'État' dôite se désHitéresser absolument (le réducationr politique. « Les bonnes lois, disait Platon, sont celles qjié lès cttoyens aiment plus que la vie. » Or, I)our que le peuple aime les lois, pour qu'il les respecte, ii'est-il pas nécessaire qu'il croie à leur sainteté, à leur justice éternelle? Un peu dé superstition est peut-être indispensable pour assurer l'a durée des constitutions. Il est ])ermis'de croire que Condorcet parle ici pWtM en académi- < ion légèrement sceptique qui ne s'aveugle pas sur la solicité des gouvernements, qu'en hofnme d'État, résolu à con-