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Ii# iHéiSàll^ SIECLE.

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■ iipl^^cés toGomplètes, Parmi ces hommes, en effët, qui

t^sii^ô^ t<>^ pas des courtisans de la multitude

et lesloubihèut vulgaires. Quelques-uns lurent des âmes ^ûiêïi^ véritablement éprises de la justice et dé la vérité, et îli^ savoir reconnaître dans leurs œuvres, k^côté des

■ idéesHftmMs et dangereuses, des illusions honorables dans leur ttàïVeté et des intentions pures. ■

Le saîiii-simonisme définissait l'éducation « l'ensemble des efforts employés pour approprier chaque génération nouvelle à Vordfe social auquel elle est appelée par la mar- . che de l'humanité» ». C'était marquer avec force le contraste des tendances modernes, qui aspirent avant tout à un but terrestre et social, avec les tendance anciennes, asservies à des idées surnaturelles. C'était en même temps se séparer des écoles rationalistes qui attribuent à l'inidivldu, outre sa destination relative et sociale, une destinée personnelle et absolue. Les sentiments esthétiques, les métlio. des scientifiques, l'actiYÎtéindu^rielie, tel est le triple développement auquel ifât aviser l'éducation spéciale et profesf^ionnelle. Mais a» ï^èâsus d'elle, les saint^simoniens plaçaient l'éducation m6raJ6i>: trop négligée à leur gré, et '^ui devrait consister surttiutîgdévelopper chez les jeunes gens les facultés sympatipes,^ affectueuses. Les sainlsimoniens comptent peu siir la science et sur les principes abstraits pour assurer pawirfrt^s. hommes le règne de la moralité. Ils croient q^e le s#r)(t|ment est le vrai principe moral, et que l'éducation, par 'Conséquent, doit être essentiellement l'éducation du coeur.: Sur bien des points, le

témoignait de m» Vrioccupatioiift ixi<la«f»Kiq«c<! dans une brochure. Ityv- : tuléc 7 ÇueUjue, idM ^umïmà USomévour Vinétructiôn élémentun-f

une édu^^lon qui , /on dépit des conditions faites au<x

LE fAINT-SIMONISME.

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Uotophie en laint-yiroon

'lémeniatre-

saint-simohisme n'est qu'une contrefaçon du calholicismcr Il emi|runterait volontiers au moyen Age soi^ organisation et ses moyens, pour atteindre, il est vrai, un but tout autre. Lës^ vagues effusion^ da l'âme , la sentimentalité exaltée, dains l'église saint-siraonienne , remplacent trop souvent lés pratiques réfléchies et les méthodes ration- ', iielles. Mais, par une opposition remarquable, les sainisimoniens mêlent à leurs chimères sentimentales un goût très vif des applicalions industrielles : cç sont U la fois desapôtres et des ingénieurs. On a quelque drqit de leur a/tribuer une certaine influence dans l'organisation de /enseignement professionnel /cle notre pays. En outre, ^malgré tout ce qu'il y a de-tlécousu, d'arbitfaîlhe^ dans leurs conceptions, on peu^ dire qu'ils ont contribué, pour leur part, k propager le goût -4e l'instruction, et qu'ils ont été défir premiers à ressentir l'une des passions domi-. nàntes et la plus noble de toutes les fièvres de notre temps, je veux dire le désir de la distribution universelle

des lumières '. - l *

PouPl«r,oomma Saint-Simon, a ou ses prétentions pédagogiques. Rien de plus étrange que son traité sur V Éducation naturelte. C'est à peine si quelques éclairs de bon sens s'y mêlent à une multitude d'imaginations grotesques. En harmonie ou dans le phalanstère, il, s'agit de développer les facultés, d'exciter • les instincts de l'enfant. Rien de mieux: mais qiiel est le moyen proposé par le réformateur pour atteindre ce but? c'est de conduire les enfants k l'opéra, ou de les employer à la cuisine l « Le plus puissant ressort sera l'opéra» L'opéra est l'école matcrielle d'unité , justice et vérité. » D'autre part, « le cuisinier harmonien devient un savant de premier ordre, sa fonction àe trouvant liée avec, les sciences de culture, de eomrrve, do chimie , de médecine ^

1. Voyez, dani le Glohâ du 1" et du 3 juin 1831, les articles intitulés Offfhnlmtiomicientifiqne.

tes au<?c

MÀDAMB CAMPAN. 405

s'Inspirant d'une idée de labbé de Saint-Pierre, avait ins-

LE DIX-NEUVIÈME SIECLE

d'hygiénique, d'économie sanitaire !.„»V^\irier, d'autre parf renouvelle les utopies de Platon et donfle les enfants. à des nourrices publiques. Il condamne absolument Tallaitement maternel». Il est plus raisonnable,\orsque, en dépit de ses déèlamalions sur l'excellence de laNnature, il veut bien reconiiaître chez les enfants la diversité des caractères, et divise « les nourrissons et W k)upons »^ trois classes, « les bénins, les malins, les diablotins ». Rien de plus juste encore que l'attention qu'il accorde à l'éducation des sens et des organes physiques- Mais comment prendre au sérieux un pédagogue qui demande que les nourrices des iéristères, après avoir exercé l'ouïe, la vue et le toucher des nouveau-nés, leur apprennent encore à foire de la musique avec les doigts des pïed*, que J'éducatioji ordinaire a, paraît-il, le plus grand tort de négligert

La partie sérieusement, originale de la pédagogie de Fourler, c'est le soin qu'il met à utiliser tous les instincts de Tenf^nt et à provoquer son activité industrielle. N'y,a-t-il pas quelque chose à retenir des promenades qu'il ordonn» aux enfants d^quatre ans à travers les ateliers et les usines, afin que, à la vue de tel ou tel outil, leur vocation particulière s*éveille et se manifeste? Peut-être trouyerait-on là un moyen pratique pour empêcher en partie deux choses également détestables, la paresse de tant d'individus inutiles, la vocation manquée de tattt d'hommes déclassés, liais comment admettre que, au lieu de combattre chez Tenfant des penchants tels que le goût de la. destruction et le mépris de la propreté, il faille seulement mettre à profit ces instincts, et pour cela employer les enfants destructeurs ou malpropres à des fonctions en rapport avec leur goût, par exemple, à la poursuite des reptiles et<ies animaux dange-

1. « S'il existait, dit-il, des tribunaux et des codes criminel* sur les fautes commises dans le nonrrissagc et sur lés imprudences dont l'enfant est Tifitime, }'««tf me qu'il faudrait condamner à deà peines afflictiret les peut dizièmei des femmes riches qui allaitent leun enfant*. »

406 LE DIX-NBUVIKMB SIÈCLE. "

rinstruction i>opulaire. Il n'en est rien, comme en ténioi

LE FOURIERISME.

re par^ ifants h rallaiteen dépit , il veut ï caraçins »f^ \ ». Rien à l'édusomment que les la vue et « à ^ire ducation irT

de Foutincts de ry,a-t-il ordonn»

» usines, on parti- *ait«on là iX choçes idus inûléclassés.

3hez Tention et le profit ces cteurs ou goût, par IX dange-

nclfi ear les ont l'enfant fflictirei les

reux, ou au cubage des égouls? Dans la société, rêvée par Fourier,;il y aWa les petites hordes et les petites Landes : les hordes, cW-kVdire les compagnies d'enfants affectées k des travaux immondes ; les bandes, c'est-à-dire la fraction privilégiée de l'enfance et de la jeunesse, celle qui se distingue par son goût pour les fleurs, pour les lettres et pour les arts, pour toutes les choses belles, et dont là fonction essentielle est. d^ conserver ce que Fourier appelle le charme social. J '

Il est dlfflcil/de pousser plus loin le, respect de la'naturè que ne le fait l'inventeur du phalanstère. De même que les enfants obéiront à leurs penchants violents ou malpropres, de même les jeunes gens, filles ou garçons, écouteront leurs inclinations chastes ou passionnées. Ils seront distribués en deux corporations : à l'une on demandera une pureté de moeuFs conforme à' sa vocation ; de l'autre on n'exigera que la franchise, des mœun phanérogames y comme dit Fourier, et la fidélité au moins pendant trois ans I

Il serait inutile d'entrer dans de. plus longs détails. L'éducation fouriéristé n'est plus une discipline ni une règle: c'est simplemeïjt un système d'adhésion complaisante et même de pirovocation empressée aux instincts que^'enfant tient de la nature. Il ne is'agit plus de diriger, ni de former : il faut seulement émanciper et exciter.

Fourier supprimait la discipline : son contemporain Jacolot supprime le professeur et déclare que « tout homme a reçu de Dieu laiïtculté de pouvoir s'instruire lui- môme ».

Il est quelquefois utile que la vérité soit présentée sous une forme paradoxale : car l'exagération d'un principe vrai peut en faire mieux ressortir la justesse. Mais si le paradoxe est outré, excessif, il discrédite jusqu'aux vérités qu'il veut servir. Tel est le cas des, paradoxes de Jacotot : on a oublié les idéea fécondes qui sont comme ensevelies dans son système : on ne se rappelle que les étranges formules qui les ei^yeioppent. ., ^