LA DEUXIÈME BIBLE DE CHARLES LE CHAUVE

Bien que les dernières paires de notre bible soient perdues, il no paraît pas qu'elle ait été accompagnée d'aucune dédicace, et par conséquent elle semble n'être pas autre chose que la bible personnelle du monarque. Comment est-elle parvenue à Saint-Denis ? La chose paraît s'expliquer assez naturellement. Par son testament, rédigé avant le voyage en Italie au retour duquel il mourut, Charles le Chauve avait légué sa bibliothèque par tiers à son fils Louis le Bègue, à Saint-Denis et à Saint-Corneille de Compiègne '. C'est probablement ainsi que l'abbaye de Sainl-Denis est entrée en possession de ce chef-d'œuvre de calligraphie. Nous savons que Charles le Chauve avait une riche bibliothèque, car il entretenait un bibliothécaire : cette charge était occupée en 864-, peu avant le moment où a été écrite la deuxième bible de Charles le Chauve, par Hilduin, qui fut plus tard abbé de Sitliiu "^ Comme ses prédécesseurs, Charles le Chauve disposait volontiers de ses livres à l'intention des églises. On montrait, à Fleury, un beau volume d'Évangiles, qui avait été donné par lui à l'abbaye de Saint-Benoît % et nous nous souvenons que la bible qui lui avait élé offerte par le comte Vivien, au nom des moines de Saint-Martin de Tours, a été donnée, probablement par lui-même, à la cathédrale de Metz.

11 nous faut étudier par le détail le texte de la deuxième bible de Charles le Chauve.

L'ordre des livres de la Bible est exactement celui du Codex Vallicellianus.

Les sommaires qui sont en tête des divers livres sont, presque partout, ceux du Codex Vallicellianus. On remarque pourtant à cet égard, entre les deux manuscrits, certaines différences importantes :

Dans les Rois, les sommaires sont les mêmes, mais dans notre bible, ils sont partagés en quatre livres, tandis que, dans la bible de la Vallicellane, les livres de Samuel et ceux des Rois ne forment ensemble que deux livres.

Dans le Vallicellianus, ainsi que dans les manuscrits de Tours, les grands Prophètes ne sont pas divisés en chapitres et n'ont pas de sommaires. Ici ils ont la division et les sommaires du Codex Amialinus et de la bible de Saint-Paul hors les Murs. Le sommaire du livre de Job est semblable à ceux du Codex Amialinus et de Théodulfe : dans le Codex VallicelUanns, dans le Codex Paulinus et dans les manuscrits de Tours, ce livre n'a ni division en chapitres, ni sommaires.

Dans les Evangiles, notre manuscrit se sépare de tous les manuscrits qu'il suit d'ordinaire, en particulier du Vallicellianus aussi bien que du Paulinus et des manuscrits de Tours, pour emprunter les sommaires des