Int. début et n

7. Non é mica dicevole per alquanti che si rilrovino malvagi, tra migliaia di buoni e santi, che si debha di loro parlare meno che riverentemente. . . E posto anche che fossero tutti scellerati, . . . voglio che sia

réserve dont le louait fort son ami Cavalcanli et qui fut pour beaucoup dans le succès de l'ouvrage, — mais qu'il nous est permis de regretter, car elle l'oblige à négliger une classe importante de la société de son temps.

Le christianisme de Giraldi parait être, à cette époque, large et tolérant comme celui de son maître Calcagnini, Voyant dans la religion ce qui rapproche et non ce qui divise, il souhaite que les princes chrétiens s'unissent contre la barbarie musulmane (1) et déplore les querelles théologiques qui les en ont trop longtemps empêchés. — Vieilli, cette sorte de neutralité ne lui suffit plus ; il tient à proclamer son orthodoxie, à placer son ouvrage sous l'égide de l'église romaine et du clergé ; et ceci n'aurait rien que de très ordinaire, même chez un auteur frivole, si Giraldi ne mettait dans sa profession de foi une affectation, une solennité inusitées. Non content de rétracter les « hérésies involontaires » qui auraient pu lui échapper, de protester « de sa piété et de son obéissance», il affirme que «sa pensée constante, en écrivant ses contes, a été d'honorer l'Eglise et le Pontife ro main» (2). Et, comme pour justifier cette prétention, il introduit dans ses nouvelles la métaphysique et la théologie,

tanto il vispetto che portiamo aile ••ose le quali hanno seco il nocce di religicne, che gli ci imaginiamo tali quali esser dovrebbono, e perciô gli lasciamo fuori di questi nos tri ragionamenti (Ecat. Int. p. 30, éd. DaelllU