DcUa vita civile, dial. III

3. La feliiîità (è) operatione perf-lia secondo la virtii, in vita perfelta : La quale perfectione di vita non puô essere senza molti anni (Ibid.).

4. Quesla cognilione.... si ha dalla filcsofia, la quale è detta scienza délia verità e madré di tutte le scienze e di tulle quelle cose che alla beata vita appartengoao ; allô studio délia quale si des dare con ogni dili=cen-a il giovane, per afflrmain Tanimo e venire in cognitione dclla sua poco mcno che divina natura ibid.).

Centre autour duquel gravitent les âmes. Ainsi détaché peu à peu des choses mortelles, il se livrera tout entier à l'attrait divin : C'est la contemplation, point suprême de la perfection et du bonheur, sagesse véritable dont Aristote a dit qu'elle nous rend plus semblables aux dieux qu'aux hommes (1).

Tout cela suppose évidemment l'existence du libre arbitre. Giraldi la démontre, comme il a fait ailleurs pour la Providence (2) en se servant des arguments classiques ; Il exalte, mieux encore que dans ses « Nouvelles, » — la volonté humaine capable de dompter les passions et de vaincre la fortune (3). Quant au problème de la prédestination, il laisse aux théologiens le soin de le résoudre. Pour lui, il ne cessera d'avoir foi dans la liberté, son accord avec l'omnipotence divine dût-il rester à jamais un mystère impénétrable : ce qui lui fournit l'occasion d'affirmer, contre Luther, l'utilité des

1. (L'intelletto) ci lieva in alto alla cognitione di quella divina potenza, onde hanno origine tutte le cose e grandi e piccole e mortali e immortali ; e questa cognitione si chiama sapienza. La cpiale insieme cor la scienza e con tutte le virtù acqaistiamo pel mezzo délia philosophia, come da quelle che é maestra délie cose humane e délie divine e vera guida délia vita e délie a zioni civili : la quale philosophia è il maggior dono che ci habbiano dato gli dii immortali in questa vita. Ora come le virtù già dette ci conducono al più perfetto tine che possa avère chi opéra virtuosamente, cosi quesîo abito che sapienza chiamiamo, ci conduce a un pii'i eccellente fine che non é il civile. E se quelle al quale ci conducono le virtù si puô dir perfetto, quesîo a che ci guida la sapienza è detto meritamente perfettissimo, per condurci cfuesto divino habito delTanimo nostro alla cognitione di quella purissima simplicissima ed ottina natura che é Iddio eterno e immorlale, fonte di tutti i béni e verilà infallibile e sola e perfetta quiète délie menti nosire.... Col mezzo délie virtù attive e col mezzo délie scienze, conoscendo che le cose umane non sono sufficienti alla compila beatitudine, si sono in guisa levati dalle cose mortali che hanno alzato la mente e Tintelletto alla cognitione délie essenze divine (Ibid).