Ecat. déc. IX et X

3. Vollero i migliori e più saggi giudici che ancora la costei incostanza (délia fortuna) possa turbare le cose humane, non vi si habbia nondimeno tanta potenza, che se a lei si oppoce la rara e matura prudenza e una singolar virtù d'invitto e generoso animo, possa ella viemeno ch'altri non crede (Déd. des Ecat. au duc de Gollegno, 1565).

JEAN-BAPTISTE GIRALDI i47

bonnes œuvres (1).

L'homme, d'ailleurs, ne saurait vouloir directement le mal ; si le vice l'attire, c'est qu'il s'offre à ses regards sous une apparence de bien (2). Platon avait donc raison de dire que nul n'est méchant volontairement (3) ; le mal vient de l'ignorance. Celle-ci peut nous être imputable, comme dans l'ivresse et la colère (A) ; elle peut aussi être excusable : on ignore ce qu'on n'a vraiment pu savoir. Tel est, remarque Giraldi, le cas de l'homme qui « faute de connaître l'édit du prince, introduit sur ses terres des chiens ou des faucons » ; allusion à ce qui se passait à Ferrare et courageuse leçon donnée aux juges, si souvent durs aux pauvres gens.

Ici l'auteur décrit — toujours d'après l'Ecole — le mécanisme du libre arbitre : d'abord la « délibération (Gonsilium), puis le « jugement », enfin 1' « élection ». C'est la prudence qui règle le Conseil, qui nous apprend ce qu'il faut fuir ou désirer (5) ; aussi est-elle la plus nécessaire des vertus. A sa suite viennent la force, la justice l'équité, a sorte de clémence qui accompagne la justice et l'empêche de dégénérer en tyrannie » (6) ; la magnanimité, la libéralité, la reconnaissance.

1. E so che la predestinalione é una ordinatione nella mente divina ab aeterno, di quello che si dee fare da noi per gratia in quesla vita. Ma ... non voglio io mai rimanermi di tenere per cosa vera che si sta con lei il libero voler nostro. E credo che il iiostro bene operare sia grato alla divina nia« stà, e che le spiacciono infinitaniente le operalioni caltive, e che siamo per havere la mercede del bene e la pena del inale. Ma... nou ci accade hora en'rare in queste considerazioni appartementi più toslo a theologi che a nalurali ed a morali philosophi. E forse si é meglio credere che questo è Uîio di quel segieli che hà riposti Iddio ncl fhesoro délia sua meute, ove non puô penetrare occhio di mente mortale (dial II).

2. Si offerisce loro sotto forma di bene, e coprendo la sua brutlesza con simiie mantello, inganna l'appelito seusitivo (Dlal. H).