Et Sodome et Cahors : dans le moycn âge on ac

Mais, si que puis li veoirs te sufise, Entent porquoi et come il sont porpris :

De tout meschef qu’ire du ciel justise, Injure est fins ; et toute fins itaus, 24 Soit force ou fraude, autrui contriste et brise. Mais come à l’home fraude est lì propre maus, Plus Dieu desplait ; et au plus bas sont mis Li frauduleus, o plus greveus assaus.

Aus violens li prims lieus est sortis ; Mais come à trois se font force et nuisences, 50 En trois gerons est lor cercles partis. À Dieu, à soi, au prochain violences Faire se peuvent, come orras clerement, En eus meïsmes ou lor apartenences.

Murdrir par force et navrer durement, Ou l'avoir ardre, rober et essilier, 36 Tout ce se fait au prochain malement.

D’ont cil qui tue et fiert por mehaignier, Gastere el lerre, par diverse ordenence, Sont tormenté dans le geron premier.

Li hom sur soi peut faire violenee, Ou sur ses biens ; dans le secont cerclet 42 Convient pero sans preu faire penence . Tel qui sur terre de sa main se desfet, Ou l'avoir joue et font par foleté, Et vit à mal où devroit vivre à het.

Faire se peut force à la deité, En la niant de cuer et blasphemant.

48 (Contre nature et devine bonté; Li gerons moindre reçoit et marque atant De son seel et Sodome et Cahors,

cusait les gens de Cahors de se livrer à l'usure; et vulgaireinent on nommait les usuriers des caorsins.

E chi, spregiando Dio, col cor favella.

La frode, ond’ ogni-‘coscienza è morsa, Può l’uomo usare in quei che in lui fida 54 Ed in quei che fidanza non imborsa.

Questo modo di retro par che uccida Pur lo vincol d'amor che fa natura; Onde nel cerchio secondo s’annida Ipocrisia, lusinghe e chi affatura, Falsità, ladroneccio e simonia 60 Ruffian’, baratti e simile lordura.

Per l’ altro modo quell’amor s’ obblia Che fa natura, e quel ch’ è poi aggiunto, Di che la fede spezial si cria :

Onde nel cerchio minore, ov’ è it punto Dell’ universo in su che Dite siede, 66 Qualunque trade in eterno è consunto. » Ed io : « Maestro, assai chiaro procede La tua ragione, ed assai ben distingue Questo baratro e il popol che il possiede.

Ma dimmi, quei della palude pingue Che mena il vento, e che batte la pioggia, 72 E che s’incontran con si aspre lingue, Perchè non dentro della città roggia Son ei puniti, se Dio gli ha in ira?

E se non gli ha, perchè sono a tal foggia? »

Ed egli a me : « Perchè tanto delira, Disse, lo ingegno tuo da quel che suole?