Ovver la mente dove altrove mira
Non ti rimembra di quelle parole Con le quai la tua etica pertratta
Et teus qui parlent de.cuer, Dieu desprisant. Fraude, par cui n’est qui ne soit remors, Peut estre usée vers tel qui se confie, Uu tel qui met confiance defors.
Ceste en dernier ne desront à la fie Que le lien d’amor que fait nature; Au second cercle partant hipocrisie, Male art, losange avalent en droiture, Ainsi qu'embler, fausseté, simonie, Guile, barat et pareille laidure.
Par l’autre fraude trop malement s'oblie, Oltre l’amor que nature establi, L'amors estroite qu’engendre foi plevie.
Au derrain cercle partant, qui est aussi Centre du monde et siege de Dité, Sont traitor eternaument puni. »
Et je à lui : « Mestre, o moult grant clarté Va ta raisons, droit sevrement fesant En ceste chartre et ce peuple enfermé.
Mais, di moi, cil en la palu pullant, Mené du vent, ou feru de la pluie, Ou o paroles si aspres s’encontrant, Porquoi n'ont il, dans la cit qui flambie, Et place et peine, se Dieus les a en ire?
Et s’il nes a, porquoi ont tel haschie ? »
« Est ce qu’en toi li sens trop loin s’adire, Me respont il, de ce qu’il estre seut, Ou que l’espris vers autre part remire?
N’as tu memoire des paroles de preut Par” lesquieus traite t'Etique sans faillance
65. Centre du monde et siege de Dité: Dité, Lucifer; voy. le dernier chant.
Le tre disposizion che il ciel non vuole, Incontinenza, malizia e la matta Bestialitade? e come incontinenza Men Dio offende e men biasimo accata ?
Se tu riguardi ben questa sentenza, E rechiti alla mente chi son quelli Che su di fuor sostengon penitenza, Tu vedrai ben perchè da questi felli, Sien dipartiti, e perchè men crucciata La divina giustizia gli martelli. »
« O sol che sani ogni vista turbata, Tu mi contenti sì, quando tu solvi, Che, no men che saver, dubbiar m'aggrata.
Ancora un poco indietro ti rivolvi, Diss’ io, là dove di’, che usura offende La divina bontade, e il groppo solvi. »
« Filosofia, mi disse, a chi la intende, Nota, non pure in una sola parle, Come natura lo suo corso prende Dal divino intelletto e da sua arte.
E se tu ben la tua fisica note, Tu troverai, non dopo molte carte, Che l’arte vostra quella, quanto puote, Segue, come il maestro fa il discente, Sì che vostr’ arte a Dio quasi è nipote.
Da queste due, se tu ti rechi a mente Lo Genesi dal principio, conviene Prender sua vita, ed avanzar la gente.
È perchè l’usuriere altra via tiene, Per sè natura e per la sua seguace
80. Par lesquieus traite : il s'agit de l'Éthique d'Aristote, VII, 1.
Des trois penchans que li haus cieüs ne veut, Incontinence, et malice, et semblance De beste brute, et que l’incontinence Moins Dieu corouce et a menor grevance ?
Se tu regardes bien à ceste sentence Et te remembres queus est l’ofensions De ceus qui sus sostienent penitence, Bien tu verras porquoi de teus felons Il sont sevré, et porquoi, moins irée, 90 La Dieu justice en prent moins vengeaisons. » « Soleus qui sanes la veüe empirée, Tu me contentes si, quant tu m'esclarcis, Que li douters com li savoirs m’agrée.
Torne un peu, di je, en arriere où tu dis Qu’usure encontre la Dieu bonté mesprent, 96 Et tire moi fors de ces neus soutis. »
« Philosophie, dit il, à qui l’entent, Tesmoigne, et non en une seule part, Come nature prent son cours ensement De l’intellect devin et de son art.
Et se tu bien en ta Phisique lis, 02 Tu troveras, sans un moult lonc esgart, Que vostre art est, tant qu’il peut, ententis À suivre la, come deciples mestre, Si qu’à Dieu est vostre art près petit fis.
Voi la Genese; au commencer de l’estre, Por maintenir la vie et l'avancier, 108 Convint ces deus guier la gent terrestre. Come autre voie tienent li usurier, De la nature et qui de l’art la suit
101. E se tu bien en ta Phisique lis : c'est la Physique d’Aristote.
Dispregia, poi che in altro pon la spene, Ma seguimi oramai, chè il gir mi piace ; Ché i Pesci guizzan su per l’ orizzonta, E il Carro tutto sovra il Coro giace, 115 E il balzo via là oltra si dismonta. »
Font mesprison ; qu'aillors ont lor mestier.
Mais sui moi ore; car cheminer me duit ;
Voi les Poissons sur l'horizon monter;
Jà toute l'Orse à l’occident reluit,
Et por descendre convient moult loin aler.
ss
PREMIER GIRON DU SEPTIÈME CERCLE : LES VIOLENTS; LES. TYRANS ET LES HOMICIDES. — LE MINOTAURE, LES CENTAURES, NESSUS, CHIRON.— EZZELIN, OBIZZO, GUI DE MONTFORT.
Ce chant est moins aride que le précédent. Des personnages interviennent et l’animent. Je ne parle pas du Minotaure, des centaures, de Chiron, de Nessus, tous ces monstres de la Fable, que Dante se plaît à faire jouer un rôle dans la pénalité qu'il imagine; ceux-là restent toujours sans vie et sans intérêt, mais je parle de ces tyranneaux d'Italie qu’il met dans le fleuve de sang bouillant. Dante est rarement heureux quand il fait comparaître dans son enfer les hommes de l'antiquité. Je ne veux prendre la défense ni de l’Alexandre dont il parle, si c’est l'Alexandre de Phéres, ni de Pyrrhus. Mais pourquoi traite-t-il si durement Sextus Pompée? Sans doute il fut un chef d’esclaves révoltés, de bandits de la mer, et battit longtemps les eaux de la Sicile avec une flotte redoutable ; sans doute il fut cruel et rapace. Mais, dans cet affreux temps du triumvirat, le fut-il plus qu'Antoine ou Octave ?
Era lo loco, ove a scender la riva Venimmo, alpestro, e per quel ch’ ivi er anco Tal ch’ ogni vista ne sarebbe schiva.
Qual è quella ruina che nel fianco Di qua da Trento l’ Adice percosse
6 O per tremuoto o per sostegno manco,
Che da cima del monte, onde si mosse, Al piano è si la roccia discoscesa,
Ch' alcuna via darebbe a chi su fosse;
Cotal di quel burrato era la scesa.
E in su la punta della rotta lacca 12 L’infamia di Creti era distesa,
Che fu concetta nella falsa vacca.
‘E quando vide noi, sè stesso morse, Si come quei cui l’ira dentro fiacca.
Lo savio mio inver lui gridò : « Forse Tu credi che qui sia il duca d' Atene,
18 Che su nel mondo la morte ti porse?
Partiti, bestia ; chè questi non viene Ammaestrato dalla tua sorella,
Ma vassi per veder le vostre pene. »
Qual è quel toro che si slaccia in quella
22. Ainsi qu'on voit mal se desbatre un lor, Quant recei a la plaie mortel : imitation de Virgile : Qualis mugitus,
En desrube ert li pendans de la rive; Et nous trovames au bas tel se vautrant, Que n'est veüe qui n’en seroit esquive.
Vous conoissés la ruine gisant Qui de là Trente l’Adige en flanc frapa, Par terremeute, ou par soutien mancant ;
Là, du somet jusqu'au plain où rola,
La roche est route, si que la devalée Fust aspre à tel qui jus iroit par là.
Teus la descente ert de ceste valée.
La deshonors de Crete et male tache En sus la pointe du desrube ert couchée,
Il qui naissance prist en la fausse vache.
Il se mordi, quant vint à nous veoir,
Com cil à cui tout son sens l'ire sache.
Ore mes sage vers lui cria : « Espoir,
Tu crois que soit li chetaine d’Athenes, Cil qui t’ocist à force et à pooir ?
Beste, part t'en; car cil en tes domenes
Ne vient guiés par le fil ta seror,
‘Mais il i vient por esgarder vos penes. »
Ainsi qu'on voit mal se desbatre un tor,
fugit cum saucius aram Taurus, el incerlam excussil cervice securim, En, II, 255.
Che ha ricevuto già il colpo mortale, 24 Che gir non sa, ma quà e là saltella ; Vid' io lo Minotauro far cotale.
E quegli accorto gridò : « Corri al varco; Mentre ch’ è in furia, è buon che tu ti cale.» Così prendemmo via giù per lo scarco Di quelle pietre, che spesso moviensi 50 Sotto i miei piedi per lo nuovo carco.
Io gia pensando. E quei disse : « Tu pensi Forse a questa rovina, che è guardata Da quell’ ira bestial ch'io ora spensi.
Or vo’ che sappi che l'altra fiata Ch’ io discesi quaggiù nel basso inferno, Questa roccia non era ancor cascata.
Ma certo poco pria, se ben discerno, Che venisse Colui, che la gran preda Levò a Dite del cerchio superno, Da tutte parti l’alta valle feda Tremò si, ch'io pensai che l’ universo 42 Sentisse amor, per lo quale è chi creda Più volte il mondo in caos converso.
Ed in quel punto questa vecchia roccia Qui ed altrove tal fece riverso.
Ma ficca gli occhi a valle ; chè s’ approccia La riviera del sangue, in la qual bolle 48 Qual che per violenza in altrui noccia, »
GI Si
34. À l'autre fiée, Au font d'enfer quand jus je des cendi : voy. Enfer, 1X, 22 : Congiurato da quella Eriton cruda.
58. Des mains de Dilé àu premier cercle : Dité, Satan, roi de l'enfer ; le premier cercle, le cercle supérieur, ou limbes. C'est à la descente de Jésus-Christ aux enfers que Dante fait allusion.
Quant receù a la plaie mortel, Aler ne sait, mais sautele or et or,
Le Minotaure vi je faire autretel.
Et cil à droit cria : « Cour au passage; Passer, pendant qu'il s’aïre, t'est bel. »
Si cheminames jus par le mal estage De ces grans pieres qui aloient rolant De sous mes piés por le novel usage.
Pensant j'aloie ; et il : « Tu vas pensant À la ruine, espoir, qui est gardée Par l’ire estoute que j'ai flatie atant.
Or voil tu saches que, à l’autre fiée, Au font d’enfer quant jus je descendi, Iceste roche n’ert encor devalée.
Mais peu avant, se bien voi ce lieu ci, Que cil venist qui des mains de Dité Au premier cercle la grant proie tolli,
L'orde valée trembla si de tout lé, Que je cuidai le monde en ce moment Sentir l'amor par cui teus a pensé
Qu'ens au chaos il recheist sovent.
Et ce fu lores que ceste vieille roche Ci et aillors fist son destruiement.
Mais fiche aval le regart; car s’aproche Li flums de sanc, où bout tous rouvelens Quiconque autrui par violence atoche. »
42. Sentir l'amor par cui teus a pensé Qu'ens au chaos il recheï sovent: opinion d'Empédocle, qui pensait que, le monde ayant été formé par la discorde des éléments, la concorde cu amour y ramenait par intervalles le chaos,
45. Ci et aillors : ailleurs se rapporte à Enfer, XXI, 108: Tullo spezzato al fondo l'arco sesto.
Oh cieca cupidigine, oh ira folle, Che si ci sproni nella vita corta,
E nell’ eterna poi si mal c’ immolle!
Jo vidi un’ ampia fossa in arco torta, Come quella che tutto il piano abbraccia, Secondo ch’ avea detto la mia scorta;
E tra il piè della ripa ed essa in traccia Correan Centauri armati di saette,
Come solean nel mondo andare a caccia.
Vedendoci calar ciascun ristette,
E della schiera tre si dipartiro Con archi e asticciuole prima eletle.
E l’un gridò di lungi: « A qual martiro Venite voi che scendete la costa ?
Ditel costinci; se non, l'arco tiro. »
Lo mio maestro disse : « La risposta Farem noi a Chiron costà di presso;
Mal fu la voglia tua sempre si tosta. »
Poi mi tentò, e disse : « Quegli è Nesso, Che morì per la bella Dejanira,
E fe’ di sé la vendetta egli stesso.
E quel di mezzo, che al petto si mira, È ilgran Chirone, il qual nudri Achille; Quell’ altro è Folo, che fù sì pien d'ira.
D'intorno al fosso vanno a mille a mille, Saettando quale anima si svelle Del sangue più che sua colpa sortille. »
Noi ci appressammo a quelle fiere snelle.
Chiron prese uno strale, e con la cocca Fece la barba indietro alle mascelle.
Quando s’ebbe scoperta la gran bocca,
Oh convoilise aveugle, oh ire ardens, Qui, nous poignant en nostre corte vie, En l’eternel nous met à teus tormens!
Une ample fosse je vi en arc ploiie;
Tout le porpris en cet arc ele embrasse, Come avoit dit cil qui leans me guie.
Entre la fosse et la rive, à la trace Centaure aloient, de saetes armé,
Come soloient au monde courre en chasse.
11, nous veant, aresterent fermé.
Trois se partirent du tropel erranment, Mais prime eslirent ars et bouzons à gré.
Li uns cria de loin : « À quel torment Venez vous ci; qui la coste avalés ?
Parlez d’ilecques, ou je trai malement. »
« Nous donerons, dit mes mestres senés, Nostre response à Chiron là en sus.
Mar sempre fu tes voloirs si hastés. »
Puis me tocha et dit: « Cil est Nessus, Qui fu murdris por bele Dejanire,
Et fist vengeance de soi par soi sans plus.
Et cil d’enmi qui au pis se remire,
Li grans Chiron est qui norri Achile ; .
Pholus est l’autre, si adetis à l’ire.
Entor la fosse il vont à mile et mile, Bersant aus ames qui plus qu'il loist à eles Et à lor coulpe, issent du sanc par guile. »
Près nous venimes à ces bestes isneles.
Un bouzon prist Chiron, et o la coche Sa barbe mist ariere ses maisselles.
Quant descoverte il eut si sa grant boche,
