L'ame foi-mentie : Judas Ischariot

99. Por quoi tu fus contre Charle hardis : Charles d’Anjou ayant refusé de marier un sien neveu à une nièce du pape, Nicolas III devint son ennemi et lui nuisit autant qu'il put.

106. Jehans vous vi: saint Jean, dans l’Apocalypse, XVII, À et suivants. Au reste, Dante en use fort librement (et, on peut ajouter, assez obscurément) avec le texte de l’Apocalypse. Suivant les commentateurs de son poéme,

Quando colei che siede sovra l’acque 108 Puttaneggiar co’ regi a lui fu vista ; Quella che con le sette teste nacque, E dalle diece corna ebbe argomento, Fin che virtute al suo marito piacque.

Fatto v’ avete Dio d’oro e d’argento; E che altro è da voi all’ idolatre, 114 Se non ch' egli uno, e voi ne orate cento? Ahi, Constantin, di quanto mal fu matre, Non la tua conversion, ma quella dote Che da te prese il primo ricco patre! »

E mentre io gli cantava cotai note, O ira o coscienza che il mordesse, 120 Forte spingava con ambo le piote.

Io credo ben che al mio duca piacesse, Con sì contenta labbia sempre attese Lo suon delle parole vere espresse.

Però con ambo le braccia mi prese, E, poi che tutto su mi s’ebbe al petto, 126 Rimontò per la via onde discese.

Nè si stancò d’avermi a sè distretto, Sì men portò sovra il colmo dell’ arco Che dal quarto al quinto argine è tragetto.

Quivi soavemente spose il carco Soave per lo scoglio sconcio ed erto, Che sarebbe alle capre duro varco; 135 Indi un’ altro vallon mi fu scoperto.

les dix cornes sont les dix commandements de Dieu qui

Quant il vi cele sur les eves seant .

408 Faire la pute o les rois malement ; Cele qui eut set testes en naissant, Et qui porta dis cornes fierement, Tant qu'en l’espous ot un feel amant. Dieu vous vous estes fait d’or et fait d'argent ; Entre paiens et vous qu'est-ce se non 414 Qu'il une idole aorent, et vous cent?

Ah! Constantin, en ta conversion Feis grant bien, mais grant mal,quant donere Tu fus aux papes d’un moult trop riche don! » Tandis que j’ere uns si fiers preechere, Il brandeloit les dés jambes forment, 420 Remors par ire ou conscience amere.

Je croi ce fu à mon mestre moult gent; Tant chere lie eut il, quant escouta Le vrai langage qui me vint à talent.

O ses deus bras partant il m’embrassa; Et, puisqu'il m’eut pleinement à son pis,’ 126 Reprist la voie par où il avala; Et non lassés de m’avoir ainsi pris, Il m'emporta jusques à l’arc en son Qui du quart bort au quint bort est tramis.

Là son gent fais d’une gente façon Il posa jus sur le rocher desp ert, Que neis chevre passast à garison.

155 De là je vi un autre val overt.

gouvernérent la chrétienté, tant que l'époux, c'est-à-dire le pape, fut un fidèle amant de son épouse, FEglise.

AUITIÈME CERCLE ; QUATRIÈME BOUGE ® LES DEVINS, AMPHIARAUS, TIRESIAS, ARUNS, MANTO, EURYPYLE, MICHEL SCOT, ASDENTE.

Ce chant appartient aux devins et aux astrologues. La justice divine les punit en leur tournant la tête sens devant derriére. Ils ont voulu voir en avant; ils sont condamnés à voir éternellement en arrière. A l’aspect de ce lamentable défigurement de la forme humaine, Dante s'émeut, et les pleurs s’échanpent de ses yeux. Virgile lui reproche sa pitié, disant que la vraie miséricorde est de respecter les jugements de Dieu. Soit; mais, s’il en est ainsi, pourquoi Dante n'a-t-il pas reçu une semblable réprimande, quand il témoigne tant de révérence à Brunetto Latini et à quelques autres personnages florentins ? ll est évident que sur ce point ses sentiments ont varié dans le cours de son grand poëme, et que là chaque fois il s’est laissé aller à l'impression du moment

Di nuova pena mi convien far versi, E dar materia al ventesimo canto Della prima canzon, ch’ è de’ sommersi.

Io era già disposto tutto quanto A riguardar nello scoperto fondo 6 Che si bagnava d’angoscioso pianto; E vidi gente per lo vallon tondo Venir tacendo e lagrimando, al passo Che fanno le letane in questo mondo, Come il viso mi scese in lor più basso, Mirabilmente apparve esser travolto 42 Ciascun tra il mento e il principio del casso ; Ché dalle reni era tornato il volto, E indietro venir gli convenia, Perchè il veder dinanzi era lor tolto.

Forse per forza già di parlasia Si travolse così alcun dal tutto; 48 Ma io nol vidi, nè credo che sia.

Se Dio ti lasci, lettor, prender frutto Di tua lezione, or pensa per te stesso Com’ io potea tener lo viso asciutto, Quando la nostra imagine da presso Vidi sì torta, che il pianto degli occhi 24 Le natiche bagnava per lo fesso.

Certo io piangea, poggiato ad un de’ rocchi

Chanter m’esteut or de novaus tormens Au chant vintieme de la chanson premiere, Qui est d’enfer et de ses males gens.

Arreés jà j'ere en bone maniere À esgarder à descovert ce font,

Tout arosé de plors d’angoisse fiere.

Et je vi gens par le valon reont Venir, taisans et plorans, de ce pas Que litanies en nostre monde vont.

Quant, eus plus près, j'esgardai plus en bas, Chascuns paru malement trestornés Au col meisme, par un estrange cas.

Li vis au dos lor estoit assenés ;

Et convenoit qu’il venissent arriere ; Car li veoirs devant lor ert ostés.

Par force, espoir, de palazine fiere Fu jà aucuns qui si se tresvertit;

Mais je ne croi qu’onque en fust si entiere.

Que Dieus te doint, tu qui lis, bon profit De ta lecture, et en toi imagine Se me tenoie d’avoir le vis aflit,

Quant près je vi nostre image devine Si trestornée que li plorers des ieus Moilloit les naches par la fente à ravine.

Lez un desbris du rocher dolereus

Del duro scoglio, sì che la mia scorta Mi disse : « Ancor se’ tu degli altri sciocchi? Qui vive la pietà quando è ben morta.

Chi è più scellerato che colui 30 Che al giudizio divin passion comporta?

Drizza la testa, drizza, e vedi a cui S'aperse agli occhi de’ Teban' la terra, Per che gridavan tutti : dove rui, Anfiarao ! perchè lasci la guerra?

E non restò di ruinare a valle 36 Fino a Minòs, che ciascheduno afferra.

Mira che ha fatto petto delle spalle; Perchè volle veder troppo davante, Dirietro guarda e fa ritroso calle.

Vedi Tiresia, che mutò sembiante Quando di maschio femmina divenne, 42 Cangiandosi le membra tutte quante; E prima poi ribatter gli convenne Li duo serpenti avvolti con la verga, Che riavesse le maschili penne.

Aronta è quel che al ventre gli s’atterga, Che ne’ monti di Luni (dove ronca 48 Lo Carrarese che di sotto alberga) Ebbe tra bianchi marmi la spelonca Per sua dimora; onde a guardar le stelle E il mar non gli era la veduta tronca.

E quella che ricopra le mammelle Che tu non vedi con le trecce sciolte,

34. Amphiarée : Amphiaraus, un des sept chefs qui assiégèrent Thèbes. Un coup de foudre de Jupiter le pré cipita aux enfers.

Puiés ploroie, quant mes mestre me dit :

« Es tu aussi des fous maleüreus ?

Ci, quant est morte, misericorde vit ; Est il au monde uns mesfais plus grevains Qu’au Dieu juïse porter ire et despit ?

Dresse la teste, voi cel, aus chams thebains, Sous les cui piés s’ovri beant la terre, Tous s’escriant : Où chois, où chois orains,

Amphiarée ? por quoi guerpis la guerre ?

Et ne feni d’avaler de ravine Jusqu'à Minos, qui de tous est jugerre.

Du dos, remire, il a fait sa poitrine ; Por ce qu’il vout veoir trop en devant, Arriere esgarde, et arriere chemine.

Voi Tiresie, qui mua le semblant, Quant il devint femme par ochoison,

Ne retenant sa forme tant ne quant.

Les deus serpens qu’il feri du baston, Primes convint les referir, avant Qu'il represist figure de baron.

Gil qui le suit, au ventre l’adossant,

‘Ce est Arons, qui, aus mons de Luni,

Sous cui la terre de Carrare s’espant, D’une caverne fist en recoi son ni Es marbres blans, d’ont il pooit sans pene Mirer la mer et le ciel infini. Et cele là qui sur son sein ramene (Tu ne le vois) ses tresses desnoées,

40. Voi Tirésie : Tirésias, célèbre devin de Thèbes. Voy. la Fable à son sujet.

47. Ce est Aruns : Aruns, devin étrusque, prédit la guerre civile et la victoire de César, Lucain, Phars. I, 986. : incoluit deserta mania Luna.

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54 E ha di là ogni pilosa pelle, Manto fu che cercò per terre molte, Poscia si pose là dove nacqu' i0; Onde un poco mi piace che m' ascolte.

Poscia che il padre suo di vita uscio E venne serva la città di Baco, 60 Questa gran tempo per lo mondo gio.

Suso in Italia bella giace un laco Appiè dell’ alpe che serra Lamagna Sovra Tiralli, che ha nome Benaco.

Per mille fonti, credo, e più si bagna Tra Garda e Val Camonica Apennino 66 Dell’ acqua che nel detto lago stagna.

Loco è nel mezzo là dove il Trentino Pastor e quel di Brescia e il Veronese Segnar potria, se fesse quel cammino.

Siede Peschiera, bello e forte arnese Da fronteggiar Bresciani e Bergamaschi, 12 Ove la riva intorno più discese.

Ivi convien che tutto quanto caschi Ciò che in grembo a Benaco star non può, E fassi fiume giù pei verdi paschi Tosto che l’acqua a correr mette co’, Non più Benaco, ma Mincio si chiama 18 Fino a Governo, dove cade in Po.

Non molta ha corso che trova una lama

54. En là : le devant du corps, qui est devenu la partie postérieure.

59. Ce fu Manto : Manto, fille de Tirésias. Le récit que Dante met dans la bouche de Virgile est différent de ce que dit Virgile lui-même, qui attribue la fondation de Nantoue à Ocnus, fils de Manto et du fleuve le Tibre, En. X, 198. Par surcroît, Dante, oubliant qu’il a damné Manto, la met

Et qui de poil est en là toute plene, Ce fu Manto, qui erra par contrées,

Puis s’aresta où naissance je pris ;

D'ont il me plait qu’un peu m'oir tu grées.

Après ce que ses pere fu fenis

Et que fu serve la cités de Bacchus,

Ele lonc tems eira par les pais.

En bele Itaille a il un lac en sus

Au pié de l’Alpe qui l’Allemagne enserre

Devers Tirol, Benac a nom par us.

Mil sources baignent, et plus, se pas je n’erre.

De Garde au Val Camonic, l’Apennin,

Par la grant eve dont cil lacs est garderre.

Là est uns lieus où li vesque Trentin

Et cil de Bresse et cil du Veronois

Siner porroient, alant par ce chemin.

Peschiere siet, biaus et puissans harnois

Por faire front vers Bergame et vers Bresse,

Droit en la pente où baisse cis destrois.

Par ce passage couler l’eve ne cesse

Que li Benac garder en soi ne peut,

Et aus vers prés devient fleuve et s'eslesse. Quant el les laisse et à corir se meut,

Non plus Benac, mais Mincio se dit

Jusqu'à Governe, où li Po le raqueut.

Moult n’a coru qu’el pormene son lit

dans le purgatoire (Purg. XXII, 413). C'est un lapsus de mémoire.