II AVANT-PROPOS

en déduire les conséquences, les comparer, en rechercher la valeur relative, les combiner et les concilier, quand il se peut, tel a été notre objet : c'est du choc et de l'opposition des doctrines que nous avons essayé de faire jaillir, de dégager la vérité.

Comme nous avons mentionné et discuté tous les points de viie^ nous avons abordé toutes les questions de l'éducation : celles qui ont trait à la volonté aussi bien que celles qui regardent l'intelligence, l'éducation proprement dite aussi bien que l'instruction. Nous avons indiqué aussi quel rôle jouent les sentiments, au moins comme moyen d'éducation. Nous ne croyons pas, en effet, qu'on puisse ni qu'on doive isoler les questions de l'éducation ; elles forment corps, elles se tiennent. C'est ce qu'on exprime en disant que l'éducation est et ne peut être qu'intégrale. Le problème de l'éducation est un : de là le titre de ce livre. Si nous voulons le définir, non plus seulement d'après son esprit ou sa méthode, mais d'après son objet, nous dirons qu'il va de Véducation négative à Y éducation intégrale, de l'éducation conçue sous sa forme la plus réduite et la plus pauvre à l'éducation conçue sous sa forme la plus pleine.

Quoique nous ayons fait un grand usage des doctrines des maîtres, que nous ayons pris plaisir à les exposer, pour illustrer et appuyer les thèses que nous avions à défendre, on reconnaîtra que nous n'avons point voulu faire un ouvrage d'érudition ; nous avons mis à profit l'histoire dans une intention dogmatique. Nous avions d'abord songé à présenter