Z LE RIG-VÉDA ET LES ORIGINES
sàm vàjram parvaçà dadhuh « Ils ont placé le vajra dans chaque courant. »
Parus.
Ce mot est un double phonétique et un synonyme de pàrvan, X, 100, 5,
indra... çàvasâpdrur dadhe
« Indra a fait apparaître le ruisseau au moyen de sa force (ou de ce qui est fort, — le soma). »
pàrus parur anughüsyâ « En crépitant à la suite de chaque libation. »
yàsyausadhîh prasàrpathâiigam aiigam pàrus paruh
« Vous vous avancez, ô osadhis, dans chacun de ses membres (qui sont) chacun de ses courants. » — Cf. ci-dessus x, 163, 6.
esà vàsûni...
pàrusâ yayivâh àti
« Ce (Soma) est allé dans les biens (offerts en sacrifice = la libation) au moyen du ruisseau. »
pàrusaç cikitvân
« (Agni) qui a vu (ou qui a allumé) le courant des libations. »
yàd vijâman pàrusi vàndanam hhûvat
« Quand le chant (d’Agiii, sans doute) s’est produit dans le courant de (Soma qui est) son frère. »
Parusà (féminin pàrumî).
MM. Roth et Grassmann : « noueux, tacheté, bigarré, floconneux; » substantivement, « roseau, la nuée = la floconneuse, nom d’une rivière, peut être « celle qui produit des roseaux ».
Même sens réel que pàrvan e\. parus.
utâdah paruéé gàvi süraç cahràm hiranyàijam,
ny airayad rathitamah
« Celui qui a un excellent char (Indra), le soleil (Indra comparé au soleil), a fait descendre sa roue d’or dans ce taureau (Soma) qui coule (ou verse la libation). »
yàsya mâ parusâh çatàm uddharsàyanty uksànah
« Celui de qui cent taureaux qui coulent me font dresser de joie (moi, Agni). »
Parumi, au vocatif féminin, qualifie la libation (la coulante) appelée nadî (rivière).
Même forme et même emploi avec sàrasvatî, autre nom de la libation.
çriyé 'pàrusnim usàmâna ürnâm
« Ayant revêtu pour ornement une enveloppe (ou une toison) liquide. »
acetàso vi jagrbhre paridnim
« Les non-allumés (ou les non-brillants) se sont saisis de la coulante. » — Le poète feint que tant que la libation n’est pas allumée elle est au pouvoir des obscurs (soit des Agnis non nés, soit des démons) qui la retiennent.
pàrusnîm âçuh
« (Les mêmes) se sont emparés de la coulante. »
té pàrusnyâm ürnâ vasata çundhyàvah
« Les brillants (Maruts) ont revêtu des enveloppes (ou des toisons) dans la (libation) coulante. »
tvàm etàd adhârayah. . . pdrusnîsu rûçat pàyah
« Tu as placé ce lait brillant dans les (libations) coulantes. »
Pdrvata.
D’après M. Roth, « montagne, rocher, hauteur, pierre, fragment de rocher, nuage. » Ce dernier sens est déjà indiqué par les Nighantavas. Souvent, dit M. Roth, il est difficile de décider si on a affaire au sens de montagne ou à celui de nuage. Ce
doute surgit surtout quand il s’agit d’Indra fendant la montagne ou les nuages pour faire couler les eaux, ou bien des Maruts qui habitent les montagnes ou les nuées qu’ils ébranlent et déchirent.
Grassmann ne mentionne pas cette dernière signification; en revanche, il considère en certains caspàrvata comme un adjectif signifiant « massif », quand on parle d’une montagne. M. Ludwig y voit parfois un nom propre.
Pàrvatae%i un dérivé àe*parvant (cf. pdrvan eipravàt '^oviT*paravat.) Dans le Rig-Véda, ce mot désigne exclusivement le courant des libations, comme l’attestent les exemples suivants :
sà pàrvato nà dharûnesv àcyutah
« (Indra) est pareil à une rivière qui ne s’écoule pas à travers le lit qui la supporte ; » — il se dresse sur les libations et ne s’y engouffre pas.
apcim atiUhad dharùnahnaram tàmo 'ntàr vrlràsya jathàresu pàrvatah
« Au-dessus, se tient l’obscurité qui enveloppe et contient les eaux delà libation (elles sont obscures eu égard à Agni, donc l’obscurité les enveloppe); le courant est dans les intestins de Vrtra (l’enveloppeur). »
àransta pàrnaiaç cit sarisyàn
« Le courant qui doit couler s’est arrêté pourtant. »
mahântam indra pàrvatam vi yàd vàh
« Lorsque tu as ouvert, ô Indra, le grand courant, » — et nonpaslamontagne ; la libation est comme enveloppée par Vrtra : il s’agit d’en percer l’enveloppe pour qu’elle puisse couler.
drahha üdhah pàrvatasya
« La mamelle du courant (ou de la libation) a coulé. »
vrsanah pàrvatâsah
« Les ruisseaux (de soma) qui sont des (taureaux) verseurs (ou fécondants). »
ùt taksatam svaryàm pàrvatebhyah
« (O Indra et Soma) 'fabriquez le (trait) brillant (la flamme d’Agni) qui vient des courants de la libation. »
pàrvatânâm khidràm
« (L’instrument) qui fend les courants (de soma) ; » — le vajra d’Indra.
ichànn àçvasya yâc chirah pàrvatesv àpaçritam, tàd vidac charyanâvati
« Lorsqu’Indra cherchant la tête du cheval (le sommet des flammes d’Agni comparé à un cheval) retirée dans les courants (de la libation), l’a trouvée dans celui qui a la flèche (le soma, que perce le vajra). »
Dérivés et composés :
Parvaiyâ, dans l’expression vdsûni (x, 69, 6).
« Les biens qui viennent des courants ; » — les libations.
Parvalacydt, épithète de Maruts, (v,54, 1 et 3) « qui font couler le courant » ou « qui s’agitent dans (ou par) le courant ».
Parvatâvrdh.
àtyâsah. . . 'parvalâvfdhah
« Les coursiers (somas) qui prennent des forces dans les courants de la libation. »
Parvatesthâm (indram), vi, 22, 2.
« Indra qui se tient debout sur le courant des libations. »
VIL — A.DRI.
MM. Roth et Grassmann attribuent à ce mot tous les sens de pàrvala; mais pour le premier de ces savants sa principale acception est celle de « pierre à broyer le soma ». Les Nighantavas, i, 10, lui donnent le sens de « nuages ».
Comme Grassmann l’a très bien vu, le passage du RV., iv, 16, 8, est important au point de vue de l’explication étymologique du mot en question. Adri, est pour "adari, « celui ou celle qui n’a pas la fente, » c’est-à-dire le liquide des libations avant qu’Indra n’y ait planté son vajra. Voici au surplus le passage dont il s’agit :
apô yàd àdrim puruhûta dàrdar
« O Indra, lorsque, tu as fendu les eaux, (à savoir) celle qui n’a pas la fente. »
Le poète a très vraisemblablement joué sur le rapprochement des mots àdrim et dàrdar. C’est à tort du reste qu’on a considéré apàs comxüQ un génitif singulier et qu’on a traduit, « tu as
fendu le rocher de l’eau. » Non seulement l’expression serait extraordinaire pour signifier « le rocher qui cache une source; » mais àp s’emploie toujours au pluriel dans le RV. : les exceptions qu’on a cru voir dans le genre de celle-ci sont des moins sûres. En réalité, apàs est ici, selon l’usage, un accusatif pluriel régime direct de dàrdar construit en apposition avec àdrim.
Même rapprochement intentionnel, à ce qu’il semble, au vers VI, 17, 5.
àpa drlhàni dàrdrat mahdm àdrim pari gd. . nutthdh
« Brisant les choses fortes (l’enveloppe fictive des eaux), tu as (ô Indra) chassé (fait jaillir) la grande àdri qui est autour des vaches (libations.) »
Mais le sens étymologique à' àdri, a été facilement perdu de vue et ce mot est devenu le synonyme pur et simple de pàrvata, pàrvan, pravàt, sôma; apàs, etc., c’est-à-dire l’une des innombrables désignations de la libation. C’est ainsi qu’il a formé le dérivé adrimt qui s’emploie constamment au vocatif au lieu et place d’Indra considéré comme celui « qui s’empare du soma » ou qui a Vàdri. La traduction habituelle « qui a des pierres (pour armer sa fronde », ne répond à rien que justifient les légendes védiques relatives à ce dieu.
Le passage suivant ix, 34, 3, est de nature à préciser le sens du mot àdri, d’emploi si fréquent dans les hymnes au soma du neuvième mandala :
vfsânam vrsahhir yatàm sunvànti sômam àdribhih
« (Les Maruts) font couler le taureau-soma conduit par des taureaux qui sont les àdris, (c’est-à-dire les ruisseaux mêmes du soma, dont le Soma personnifié est distingué). »
De même la formule
hàrim hinvànty àdribhih (ix, 65, 8, etc.)
signifiera : « Ils (les sacrificateurs) font marcher le hàri (ou le cheval-soma) au moyen (des ruisseaux) des libations qui l’entraînent. »
vidhyad varâhdm tiré àdrim àslà
« (Indra) a blessé le sanglier eu lançant son trait (le vajra) à travers la libation. »
agnim. . àdreh sûnùm « Agni, le fils de la libation. »
bhânum, àdreh
« L’éclat de la libation; » — c’est-à-dire, celui qui l’éclaire, l’allume (Agni).
Adri en composition :
hahsàh. . . adrijâ
« Le cygne (Agni), né de la libation. »
ràtho ha vâm. . . ddrijûtah
« Votre char (ô Açvins) mis en mouvement par les libations. »
(mduh) ddridugdhah
« Le Soma (personnifié) que traient les libations (dont elles se nourrissent). »
dyaùh. . . àdribarhâh
« Le jour (Agni) qui tient ses forces delà libation. »
ayàm nidhih. . . àdribudhnah
« Ce dépôt (ou ce trésor = le soma) qui repose dans la libation. »
yô adribhü. . . brhaspàtih
« Brhaspati (Indra), lui qui fend le courant des (libations). »
kôçam divô àdrimâtaram
« L’enveloppe du jour (la flamme d’Agni) qui a la libation pour mère. »
àdrisutah. . . induh « Le soma. . . coulé par les libations. »
Adrisamhatah, épithète du soma, même sensque àdridugdhah VI, 65, 5,
Adrisânu, « qui fait couler les libations », épithète de l’aurore qui représente Agni ou sa flamme.
