Ü LE RIG-VÉÜA ET LES ORIGINES
la forme d’une apposition des deux termes qui les composent, comme au vers iv, 22, 1, hràhma stômam « la libation (qui est) le chant », ou « le chant (qui est) la libation, » et au vers, iii, 51, 6, bràhmâni girah, même sens, en substituant le pluriel au singulier. La transition des formules de ce genre à celles où il est dit que les chants, c’est-à-dire les (somas) chanteurs, ou les voix, c’est-à-dire les (libations) bruyantes, ou même les pensées (mali) en tant que mères des paroles, font croître ou grandir Agni, Indra, les Açvins et généralement tous les dieux qui personnifient le feu et les flammes du sacrifice, s’explique ainsi, ce me semble, de la façon la plus naturelle.
Ces remarques suffisent pour montrer l’origine de l’erreur dont l’explication du mot brdhman a été l’objet à côté de tant d’autres. Quelques exemples de son emploi dans les hymnes auront pour effet, je l’espère, d’achever la démonstration.
bràhma stùmam maghàvà. . . éli
« Indra vient à la libation (qui est) un chant. »
çàrclhâya. . . bràhma gâyata
« Chantez (c’est-à-dire annoncez) la libation à la troupe (des Maruts). »
Cf. VII, 31, 1,
prà va indrâya mâdanam. . . gàyata
« Chantez (annoncez) la liqueur (du sacrifice) à Indra. »
Vâlakh. 4, 9,
bràhménclrâya vocata
Annoncez la libation à Indra. »
DE LA MYTHOLOGIE INDlO-EUROPEENNE 147
Cf. VJ, 15, 10,
pm havyàm agnir amftesu vocal
« Qu’Agni annonce la libation chez les immortels (au sein de ses flammes). »
et X, 16, 11,
prèd U hacyâni vocali devèbhyah « (Agni) annonce aux dieux les libations. »
eténàgne hràhmanà vàvrdhasva « O Agni, accrois-toi par cette libation. »
brahmane vinda gàtûm
« (O Agni), trouve la voie pour la libation, » — fais la couler.
indrd yâhi. . . ùpa bràhmàni « O Indra, viens aux libations. »
viçvesàm ij janitâ bràhmanàm asi
« (U Brahmanaspati = Indra), tu es le producteur de toutes les eaux de la libation. »
Composés dont le mot bràhman fait partie ;
Brahmakârâh, « chanteurs de la libation, ou par l’effet de la libation, » épithète des nàras, « les forts », ou les somas allumés qui crépitent en flambant, vi, 29. A.
Brahmakft, « qui produit ou fournit la libation ; » épithète de la troupe des Maruts, iii, 32, 2 ; des immortels (ami-la)^ x, 66, 5, etc.
Kftàbrahman, « celui à qui on a fourni la libation, » — employé parallèlement à râtàhavya qui a le même sens, au vers II, 25, 1, ; — épithète du sacrifice, vu, 70, 6, avec havismân « pourvu de libation ; » — épithète d’Indra, vi, 20, 3.
Brahynacârln, « celui qui a le bràhman (ou la libation) pour moteur, » épithète du visa, probablement l’un des noms du soma, x, 109, 5.
Brahmacôdanî, « celle que le bràhman met en mouvement, » épithète de l’ara, l’un des noms métaphoriques de la flamme d’Agni que porte Pûsan ou le Soma personnihé, vi, 53, 8.
Brahmajâyâ, « l’épouse du bràhman », ou la libation considérée comme un principe femelle uni à un principe mâle, hymne x, 109.
Bràhmajûta, « activé par le bràhman ou le soma, » épithète d’Indra, iii, 34, 1, et vu, 19, 11.
Brahmadvis, « ennemi de la libation, celui qui s’oppose à ce qu’elle vienne alimenter le sacrifice. » Indra frappe les brahmadvisas au même titre qu’Ahi, Vrtra, etc., viii, 53, 1, etc.
Brahmaputrà, «fils delà libation. » Cette désignation s’applique très probablement à Agni au vers ii, 43, 2.
Brahmaprï, « qui aime la libation ». Désigne très probablement Agni aux vers i, 83, 2 et i, 152, 6.
Brahmayûj , « celui qui attelle la libation ; »
bràhmanâ te brahmayûj à yunajmi hàrî
« (O Indra) j’attelle au moyen de la libation tes deux chevaux qui s’attellent au moyen de la libation. »
Bràhmavâhas, « qui est conduit par la libation ; » épithète d’Indra, i, 101, 9, etc. Cf. le passage qui vient d’être cité au mot brahmayûj .
Bràhmasamçita, « aiguisé par la libation ; » épithète de la flamme d’Agni comparée à une flèche, au vers vi, 75, 16.
Brahmasavà, « émission de la libation ; »
yàt te pavitram arcivdd àgne téna punîhi nah, brahmasavaih punîhi nah
« O Agni, éclaire-nous avec le moyen d’allumage enflammé (le soma) qui sert à t’allumer ; éclaire-nous avec les flots de la libation. »
Abrahman, « dépourvu de libation » :
Yii, 26, 1,
nà sôma indram àsuto niaynâda, nâbrahmâno maghàvànam sutâsah
« Le soma non coulé n’a pas abreuvé Indra ; les coulés qui n’ont pas de soma (n’ont pas abreuvé ) le généreux (Indra). »
Les deux formules reviennent à dire (les deux négations se détruisant) : « le soma qui a coulé a abreuvé Indra. » Le parallélisme des termes dans les deux pâdas prouve d’une manière absolue que brdhman est ici synonyme de sôma.
Tuvibrahman, « qui a (ou reçoit) beaucoup de libations, » épithète du fils qu’Agni donne au sacrifiant, c’est-à-dire, lui même, v, 25, 5.
Subrdhman, « qui a de belles libations, » — épithète du sacrifice, vu, 16, 2, et de la richesse, c’est-à-dire de l’offrande, X, 47, 3.
Brahmdn oxyton, — adjectif masculin (auprès de brdhman, neutre, paroxyton, — ce qui a la force, le soma) « celui qui obtient, reçoit ou possède la force, » c’est-à-dire la liqueur
