XXVI. — PURAMDHI
Ce mot est un de ceux qui ont exercé le plus diversement la sagacité des exégètes européens des textes védiques.
Pour M. Roth, püramdhi est composé de puram qui appartient à la famille des adverbes, puràs, purâ « en avant » et de dhi, pourrf/i^, « pensée ». Comme substantif, il lui attribue le sens de « sagesse » et, en tant qu’ adjectif, celui de « sage ».
Grassmann fait venir püramdhi Aepuram, accusatif ÜQpür auquel il donne le sens d’ « abondance », et de dhi, rac. dhâ « établir, donner, etc. » D’où, au sens adjectif, « celui dont les libéralités (offrandes, biens procurés par les dieux, abondance des libations que le soma contient ou personnifie, etc.) sont abondantes. » Sens substantif : « nom d’une divinité qui se range auprès de Pûsan, Visnu, Savitar, etc., richesse, libation, offrande, accompagnées de prière ».
Bergaigne (Rel. véd., ii, 476 seqq., etiii, 327) voit surtout dans Püramdhi une personnification de la parole sacrée.
M. Pischel (Ved. Stud., p. 202 seqq.) base l’explication qu’il donne de ce mot sur un rapprochement (déjà indiqué par Bergaigne) enirepurayndhi et le mot classique pMrawc^/în’, « femme mariée, ménagère ». Le sens primitif de püramdhi serait le même, c’est-à-dire celui de « mère, etc. ».
De toutes ces explications, c’est celle de Grassmann qui approche le plus de la véritable.
Le premier élément du coxa^o%è püramdhi est hienpür dont le sens est « nourriture, ce qui réconforte, remplit », ou simple ment « ce qui coule » ; seulement ce pür ne diffère peut-être pas de l’homophone auquel on attribue le sens de « ville, bourg, forteresse ». Autrement dit, pûram, dans « celle qui
établit, fournit, la libation ou la nourriture du sacrifice », est .identique au püram du composé puramdard, épithète d’Indra « celui qui brise ou perce, non pas la forteresse, mais la nourriture liquide qui est considérée comme enveloppée par Vrtra, Ahi, etc.
Avec accompagné de l’épithète aijasî « d’airain », la conception est toutefois un peu différente ; c’est en tant qu’enveloppée d’airain ou formant une enveloppe d’airain, que la jowrdoit être fendue par Indra pour laisser écouler la libation qu’elle contient. Pùr est à cet égard à rapprocher tout particulièrement de àdri (voir ci-dessus); cf. aussi le dérivé pürHa.
Voici quelques passages qui sont de nature à établir cette signification.
pûro yàd agne daràyann àdîdeh
« Lorsqu’ayant fendu les pùr, ô Agni, tu as brillé (ou tu les as allumés). »
prà. . sasra esà sàrasvalî dharûnam âyasî puh
« Cette Sarasvatî (aqueuse) qui (était) un réservoir, une nourriture d’airain, a coulé; » — tournure paradoxale pour dire que la libation nourrissante, paraissait solide avant d’avoir été versée.
I, 189, 2 (cf. VII, 15, 14),
püç ca prthitî bahulâ na iirvï
« Notre (qui vient de nous) nourriture coulante, abondante, large (est là) ^ »
Le covcv^o?>è pùramdhi, avec un deuxième terme emprunté à la racine dhâ^, signifie donc étymologiquement « celle qui présente la libation » et désignera à ce titre, soit la libation elle-
* M. Pischel et Gelduer Ved. Stud , Einl. XXII, tirent de ce passage la preuve que les Hindous de l'époque védique possédaient de grandes villes. On peut dire qu'ils ont là une bonne garantie.
* Cf. iêudhi, udadhî, etc.
même personnifiée, soit les flammes d’Agni qui sont censées la contenir. Les exemples suivants suffiront à le prouver.
àthâ yuvàm id ahvayal püramdhih -, ^
« (O Açvins), la Puramdlii (la libation qui crépite dans les flammes du sacrifice) vous a appelés. »
Aux vers i, 181, 9 et ir, 31, 4, la combinaison des mots 2) usa püramdhih doit se traduire « la Puraradhi nourricière. »
IV, 26, 7 (cf. IV, 27,2),
pùramdhir ajahâd àrâlîh
« Pûramdlii (= râti « oblation » ; cf. i, 29, 4) a laissé en arrière les absences d’oblations. » — C’est-à-dire roblation,ou la libation, a eu lieu.
samanjànn ajnir nârîm vîràkuksim pùramdhim
« Âgni qui enveloppe la vigoureuse Puratpdhi dont le ventre est plein de force (c’est-à-dire de la liqueur qui fortifie). » — M. Pischel (p. 203) suppose, contre toute vraisemblance, qu’il faut sous-entendre ici le verbe dadâti qui figure au premier hémistiche, alors que notre passage termine le deuxième.
vardhàyâ râcam janàyâ imramdhim
« (O soma) fais croître la voix (le crépitement de la libation enflammée) ; engendre la Puramdlii (fais que cette même libation ait lieu). »
tarànir it sisâsati vdjam puramdhyâ yujâ
« Celui qui traverse (la libation, c’est-à-dire Agni) s’efforce de s’emparer de la nourriture (du sacrifice) au moyen de la Puraradhi (cette nourriture personnifiée) qui l’accompagne. »
yuvàm sûsulini cakrathuli püramdhaye
« (O Açvins), vous avez procuré une belle progéniture (Agni) à la Puraradhi ; » vous avez allumé la libation.
a bhuvat. . sd püramdhyâm
« (Indra) s’est manifesté dans la libation », — comme au vers précédent du même hymne, « dans le soma (sème) ».
samicînè â pavasvâ pûramdhî
« (O Soma), allume les deux Puramdhis qui vont ensemble, (la libation sous ses deux formes, c’est-à-dire allumée et non allumée). »
pûramdhîr vàsvîh. . . pàtnîh
« Les riches Pùramdhis, épouses (des dieux ou d’Agni). »
avistàm dhiyo jigrtàm pûramdhîh
« (O Brliaspati et Indra), favorisez les pensées (dont les crépitements de la libation enfiamraée sont l’expression) ; éveillez les Puramdhis (faites que les libations coulent) »
