LE KIG:-VÉDA ET LES ORIGINES
dliànvanâ gâ dhànmnâjim jaijema.
« Puissions nous avec l’arc conquérir les vaches, avec l’arc (conquérir) la boisson (le lait). »
àmehayan vrsabhdm mddhya âjéh.
« Ils ont fait uriner le taureau (soma) au milieu delà boisson (de la libation). » — C’est-à-dire, ils ont versé le soma. Celuici, en tant que personnifié, est distingué de la liqueur qu’il représente.
tdsya vâm syâma sanitâra àjéh.
« Puissions-nous être les dispensateurs de cette boisson qui vous est destinée (ô Mitra et Varuna). »
ivâ vipram âjâ vivdsvatah.
« Toi (ô Soma) qui es le sacrificateur dans la boisson de Vivasvant. » — C’est-à-dire, quand il y a boisson pour lui, quand on lui en offre.
tvâm ha tydd indràrnasàtau s'odrmîlhe ndra âjâ havante.
« Les hommes t’appellent, ô Indra, à l’acquisition du liquide, à la boisson qui coule pour le jour. ‘ »
âjâ... indra chdrma yacha nah.
1 Le sens de mîijià sera éludié plus loin.
DE LA iMYTHOLOGlE INDO-EUROPEENNE 19
« Etant (offerte) la boisson,... ô Indra, donne-nous ta protection. »
... nà dhànâ rurodhithu-
rhhesv âjâ maghavan mahàlsu ca.
« Tu n’as pas retenu tes dons, ô généreux, quand notre liqueur est là, que (ses eaux) soient abondantes ou non. » — Cf. ci-dessous, i, 81, 1.
tàd râsahho nâsatyâ sahdsram âjâ yamdsya pradhdne jigâya.
« L’âne, ô Açvins, a gagné mille (dons), la boisson du jumeau étant offerte »; — mot à mot : « étant là la boisson offre du jumeau (Soma, à son jumeau Agni) »
carilram hi vèr ivâchedi ^arndtn âjâkheldsya 'pdritakmyâyâm.
« La marche du boiteux, a été coupée comme l’aile d’un oiseau, dans l’absence périodique de la boisson du sacrifice. »
Dans les intervalles du sacrifice, Agni est comme un boiteux dont la marche est suspendue, ou comme un oiseau à qui Taile a été coupée.
ydsminn âjâ bhàvali kim canà'igriyàm.
« Dans la boisson où il y a quelque agrément. »
jyâvâjam'pdri nayanly âjaù.
' Voir plus loin les études sur yamâ et sur le sens de pradhdna.
« Ils conduisent à la libation celui dont la nourriture est la corde de l’arc (Indra). » — La libation offerte à Agni-Indra est comme une corde qui lui donne le moyen de lancer la flèche de sa flamme.
àsarji vàkvâ ràthye ijàthâjaû.
« Il a été lancé le coulant (ou le bruyant Soma) comme dans une liqueur qui lui sert de char. » — Distinction, comme au vers X, 102, 5 et aux passages qui suivent, entre le soma personnifié et la liqueur de ce nom.
Cf. IX, 36, 1,
àsarji ràthyo yathâ 'pavitre sutàh.
« Le (Soma) une fois pressé a été lancé dans (la liqueur) qui allume (le feu du sacrifice et dans laquelle il est porté) comme sur un char. »
Et, IX, 86, 40,
râjâ pavitraratho vâjam âruhat.
« Le roi (Soma) qui a pour char (la liqueur) qui allume (le feu du sacrifice) est monté sur la nourriture (d’Agni) L »
indrasyeva vagnùr à çrnva âjaû pracetàyann arsati vàcam èmàm.
« Une voix pareille à celle d’Indra est entendue dans la libation ; en la percevant, il (le soma) se dirige vers cette voix. » — Allusion aux crépitements d’Agni- Indra au sein de la libation.
1 Les mots pavitra et vâja désignent ici une seule et même chose, à savoir le soma-liqueur, qui allume et nourrit Agni, sur lequel est monté comme dans un char le Soma-dieu.
àtyàso nà sasrjânusa âjaû
« (Les somas coulent) comme des chevaux qui s’élancent dans la boisson. »
çàçyâm oMtar âjaû.
« Au sein de la boisson qui est la force ; » — c’est-à-dire, qui la donne.
vfsà nà 'phénam asyad âjaû
« Gomme un taureau, il a lancé de l’écume dans son breuvage. »
vâjàyâcühr ivâjaû.
« Nourris (-nous), comme des (chevaux) rapides dans la boisson. » — C’est-à-dire, quand on leur donne à boire.
âjâv) àdrim vâvasânàsya nartdyan
« (Indra) faisant danser dans la boisson (du sacrifice) le fiot* de celui qui s’y enveloppe (le soma personnifié). »
tircann àtra marûtah sàsminn âjaû.
« Les Maruts ont chanté dans cette boisson. » — Celle du sacrifice.
* Sur le sens du mot àdri, voir plus loin.
àjâo indrasyendo 'pruvo vâjesu vâjinam.
« O Soma, tu as été favorable dans le breuvage d’Indra ; (tu as favorisé) le fort dans les boissons (qui lui donnent la force). » — C’est-à-dire, en lui procurant Vâji, en lui procurant les vujas.
maghàvadbhir maghavan viçva âjaû.
« O généreux Indra, en toute boisson (qui t’est offerte) par les généreux... »
yüthém paçvdh paçupâ dàmûnâ asmeih indrâhhy a vavrlsvâjaù.
« De même que le pasteur domestique (dirige) ses troupeaux (vers l’abreuvoir), dirige-toi vers nous, o Indra, quand est là la boisson (nourricière) *. »
Ce passage est particulièrement concluant; le pasteur ne saurait conduire ses troupeaux au combat.
tàva ha tyàd indra viçvam ôjaü
« Tout cela (les actes qui vont être énumérés) est à toi, ô Indra, (tu les accomplis) quand la boisson (du sacrifice) est là. »
isyâmi vo vrsano yüdhyatâjaü.
« O taureaux (Maruts), je vous envoie; battez-vous dans la boisson (du sacrifice). »
< Je consi 1ère /lûtçvti/i comme un génitif régi par paçuiiôh.
sukhàm ràtham yuyuje sindhur açninam téna vâjam sanisad asminn âjaû.
« La rivière (du soma) a attelé d’un cheval son char qui roule bien ; avec lui elle a conquis de la nourriture (qui se trouvait) dans cette boisson (du sacrifice). » — Cf. ci-dessus, ix, 91, 1.
Le Soma personnifié et distingué de son essence liquide, obtient par elle comme un char attelé d’un cheval sur lequel il charge les principes nourriciers de Vâji. On peut entendre aussi que le cheval est Agni avec ses flammes pour char; le Soma s’en sert pour conduire (aux dieux) la nourriture contenue dans Vâji.
yâbhir viçpàlâm dhanasâm atharvyàm sahàsramîlha âjâv àjinvatam.
a (Les libations) au moyen desquelles ils ont vivifié dans la boisson aux mille courants la gardienne du logis (de l’autel), la brillante qui s’empare des dons (qui lui sont faits). » — La flamme d’Agni.
ydd udïrata âjàyo dhrmàve dhîyate dhànâ.
« Quand les boissons (du sacrifice) s’élèvent (dans les flammes d’Agni), les dons en sont offerts au courageux (Indra). »
tvàm viçvasya dhanadâ asi çrutù y à îm bhàvanty âjàyah.
« Tu es (ô Indra) célébré comme le donneur de tous (les dons) qui consistent dans les boissons du sacrifice (ou largesses analogues). »
