Ô LE RIG-VÊDA ET LES ORIGINES

aux deux naissances (ou aux deux progéniteurs), k celle du taureau soma et de l’oiseau Agni (cf. x, 37, 11, où càluspad s’applique au premier et dvipàd au second). » Autrement dit, Agni qui a soif abreuve néanmoins (paradoxe) en aspirant les libations, le couple Agni-Soma qui correspond à deux races, ou qui engendre le sacrifice. L’idée qui paraît absurde k M. Roth a précisément pour effet d’assurer l’exactitude du texte, étant donné les habitudes de style des auteurs des hymnes et le paradoxe parallèle de l’hémistiche précédent où Agni est représenté comme donnant l’immortalité (ou plutôt la vie) au mort.

y dm tvàm mitréna vàrunah sajôsâ dévapâsi tyàjasâ màrtam àhhah

Au premier pâda, M. Roth remplace vàrunas par vàrunena en s’autorisant de l’analogie de iv, 31, 3 (mitrèna vàrunena sajô&âh).

Cette correction n’en est pas moins inadmissible attendu que vàrunas, au versvi. 3, 1, est en apposition k tvdm = àgnis. Varuna considéré comme enveloppeur des libations est identifié k Agni ‘ ; il est donné de plus comme jouissant k l’aide de Mitra (c’est-k-dire de son ami, le soma) et avec lui (sajôsàs), de la libation. Au vers iv, 39, 3, la construction est toute différente.

Au deuxième pâda, M. Roth lit àhhasâ pour àhhas en traduisant ; « Le mortel que tu protèges dans l’abandon et le besoin. »

Ici, les objections s’accumulent: 1® le premier hémistiche du vers en question fait voir clairement qu’il ne s’agit pas d’un mortel au sens où on l’entend généralement, c’est-k-dire d’un homme (mais bien d’un élément du sacrifice considéré comme inactif, — Agni-Soma ajà ou non-né, auquel Agni communique sa flamme) ; 2° tydjas ne signifie pas « abandon », ni

* Gf. pour une explication différente, mais aussi peu acceptable que celle de M. Roth, Ludwig, Ueber Méthode, p. 9.

dnhas « besoin » ; 3° la racine pâ « posséder, s’emparer, garder », et non pas « protéger », ne saurait admettre un régime à l’instrumental avec le sens que lui attribue M. Roth. Toutes ces raisons font, qu’à mon avis, il faut absolument faire de màrtam,exi antithèse avec rfeva, une sorte d’apposition hàhhas en antithèse de son côté avec tyàjasâ.

Je traduis par conséquent : « Le mort, le lien que tu possèdes, ô dieu (= allumé, actif), au moyen de la délivrance (tyàjasà). » — Ce qui revient à dire ; « La libation qui, de morte et enchaînée qu’elle était, s’est enflammée quand tu Tas délivrée en t’en emparant ». La tournure est tout à fait dans le style des poètes védiques.

Au vers i, 26, 2, Agni est prié de déposer, de faire entendre (le verbe est sous-entendu) sa voix au moyen de la

chose brillante (sa flamme crépitante, — divitmatâ).

M. Roth est d’avis que vâcas est pour vàcasâ, mot avec lequel divitmatâ serait en accord. On voit par l’explication qui précède que Thypothèse n’est pas nécessaire ; il est difficile d’ailleurs d’admettre que le verbe sous -entendu ait pu requérir un complément à l’instrumental.

Aux vers ir, 31, 5; vi, 48, 11 et viir, 39, 2, l’expression ndvyasâ vdcas équivaudrait, d’après M. Roth, à ndvyasâ vdcasâ. Je crois de mon côté qu’il faut l’expliquer en supposant l’ellipse d’un substantif avec lequel ndvyasâ était en accord et d’un adjectif qualifiant vdcas. La formule primitive et complète aurait été ndvyasâ vdcasâ purvydm (ou pratndm) vdcas.

Je traduirai donc vi, 48, 11,

â. . dhenüm ajadhvam ùpa ndvyasâ vdcah

« Amenez la vache vers la voix (d’autrefois, habituelle), (attirés que vous êtes) par la plus nouvelle (celle qui se fait entendre en ce moment). »

J’appuie d’ailleurs ce procédé d’interprétation sur différents passages tels que les suivants :

iyàm. . asyà mànmanah. . pûrvyàstutih

« Cette expression ancienne (ou traditionnelle) de la prière actuelle. »

agnih pratnéna mànmanâ çùmhhânas tanvàm svâm

« Agni qui pare son corps de la prière traditionnelle », — c’est-à-dire de la libation accompagnée des crépitements.

Au vers vi, 4, 5, deuxième hémistiche,

turyama yàs ta âdiçâm àrâtîr àiyo nà hrûtah pàtatah parihrùt

M. Roth suppose que àrâtîs est pour àrâlis ei parihrùt pour parihrûtas . 11 traduit en conséquence : « Puissions -nous l’emporter sur celui qui se refuse d’obéir à vos ordres, comme un coursier franchit les occasions de broncher (les obstacles) auxquelles sont exposés ceux qui vont vite ».

A mon sens, l’idée est bien moins simple. Quant à la construction, je supplée tàm au premier pàda et je fais dépendre àrâtis de l’idéeverbale contenue danspari/^rdCquejeconserve d’ailleurs tel quel. J’aboutis ainsi à cette traduction : « Puissions-nous vaincre (franchir en l’écartant) celui qui enveloppe (entrave) les absences de dons des libations à toi destinées, (lui qui) enveloppe (entrave) des enveloppes (ou des entraves) qui s’enfuient comme un cheval (débarrassé de ses entraves) ».

Celui qui retient les libations est Vrtra ou le représentant d’une conception analogue. — Tant que les libations (âdiças, — les directrices) sont retenues, elles sont à l’état ù.'àràti. —

L’expression hrùtah pàtatas présente un paradoxe intentionnel : le démon retient les enveloppes (ou les entraves) qui s’envolent. — La comparaison « comme un cheval », à laquelle l’analogie de x, 6, 2 (àparihvrlo àtyo nà) permet d’ajouter « débarrassé de ses entraves », porte sur le moi pàtatas « qui s’envolent, s’enfuient, courent, comme un cheval . »

tàsmai nûnàm abhidyave vâcâ virûpa nityayâ, vrsne codasva sustutim

M. Roth qui lit virûpayâ, au lieu de virûpa, traduit ainsi ce vers : « Fais entendre un beau chant de louange dans le ton modifié et habituel, c’est-à-dire d’après un mode ancien et un nouveau. »

Le texte traditionnel se prête à la traduction suivante, qui me paraît la seule bonne ; « O toi dont la forme est différente (la libation non enflammée eu égard à celle qui est incandescente), produis pour ce mâle, qui est maintenant en regard du jour (d’Agni), un bel hymne avec ta voix habituelle (propre, — les crépitements de la libation). »

utd sma té pdrusnyâm ürnâ vasata çundhydvah

Pour M. Roth, qui croit que ûrnâs est pour îirnâyâm, le sens est : « Faisant leur toilette, ils (les Maruts) se sont enveloppés dans la toison mouchetée (ou frisée), — (c’est-à-dire, dans les nuages floconneux). »

l\ous avons déjà vu plus haut que la véritable signification de ce passage est, sans qu’il y ait lieu de modifier le texte : « Ces

1 M. Ludwig, Ueber Méthode, etc., p. 9-10, maintient une explication en vertu de laquelle àrâtîs serait pour arâtiijüs, et qui ne vaut pas mieux que celle de M. Roth.

brillants (Maruts) ont revêtu des enveloppes (ou des toisons) dans la libation. »

yàd adô pito àjagan vivàsva pârvatânâm, àtrâ cin no madho pitô ’ram bhaksâya gamyâh

M. Roth admet avec Sâyana que vivàsva est pour vivàsvatâm et rend ce vers de la manière suivante : « Quand tu es allé, ô breuvage (du soma), dans ces montagnes brillantes, place -toi de façon à nous offrir toute prête une boisson, ô doux breuvage. » M. Roth ajoute; « Ces montagnes ne sont pas des nuages, comme l’a cru Sâyana et ceux qui l’ont suivi, mais bien de véritables montagnes dont les sommets couverts de neige resplendissent sous les yeux du poète, et le breuvage est le soma qui a été apporté des hauteurs dans la vallée. »

Eh bien! non, ces montagnes, nous le savons, ne sont pas des montagnes, mais des ruisseaux, et je pense qu’il faut traduire en prenant vivàsva pour l’accusatif singulier de (neutre) :

« O soma, lorsque tu es venu ici dans ce qui fait briller les courants (Agni), il faut que tu viennes là même (encore), ô doux breuvage, pour être à la disposition du jouisseur (Agni). » — En résumé, l’idée est des plus puériles ; le poète, après avoir constaté que le soma s’est uni à Agni considéré comme feu, l’invite à s’unir de nouveau au même Agni considéré comme buveur de soma.

M. Ludwig avait précédé M. Roth dans la voie qui consiste à voir des formes écourtées là où celles que présente le texte traditionnel paraît difficile à interpréter. Il est même allé beaucoup plus loin que le professeur de Tubingue en fait d’hypothèses analogues, comme on peut en juger par le Registre (t. VI) où il a dressé la liste de ce qu’il appelle « les phénomènes les plus importants de la grammaire de la langue védique. » Je me bor nerai, en ce qui le concerne, à l’examen critique des explications

fournies par lui à propos des principales formes écourtées ou syncopées dont il fait mention dans son récent Mémoire sur la Méthode propre à l’interprétation du Rig~Véda, pages 8 seqq.

gômâtaro yàc chubhàyante anjibhis tanüsu çubhru dadhire virükmatah

M. Ludwig pense qu’il n’est pas douteux que çubra(h) ne soit pour çubhrâsu et traduit : « Ils (les Maruts) ont ajouté des ornements à leurs beaux corps. » — Aucune nécessité à ce changement, si l’on tient compte du premier pàda : c’est quand les Maruts ont èiè rendus brillants, que ils placent les

étincelants dans des corps (ils produisent les flammes dont ils sont la personnification).

âksit pürvâsv àparâ anûrüt sadyô jâtâsu tàrunîsv antàh

D’après M. Ludwig, àparâ(h) pour àparâsu; Grassmann y voyait un accusatif pluriel féminin. — L’un et l’autre sont dans l’erreur. Le sens est : « Une postérieure (la flamme d’Agni) réside dans les antérieures (les libations); à l’intérieur des rapides (ces mêmes flammes), elle croît à leur suite aussitôt qu’elles sont nées. »

prà yâ mahimnd mahinâsu cékite dyumnébhir anyà apàsâm apàstamâ

D’après M. Ludwig, anyâ(h) est anyâsu. — Le sens est en gardant le texte tel quel. « L’autre (la lumière d’Agni) qui par ses flammes est la meilleure des ouvrières (parce qu’elle les a produites) a brillé dans celles-là (les libations) par l’effet de la grande puissance (des libations). »

tiras tàmo dadrça ürtmjâsv â çyâvcisv arusô m'sà çyâvüh

M. Ludwig explique que çyâvCi(h), au deuxième pâda, est pour çyâvàsu et se coordonne avec la même forme au premier pâda. — L’hypothèse est parfaitement inutile. Il faut traduire ; « Le taureau s’est montré au delà de l’obscurité (des libations non allumées) dans les flots bruns ; le taureau rouge (est venu) vers les brunes ».

yàd ârunîsu tàvikîr àyugdhvam

M. Ludwig : tàvisîh est pour tdvisiéu. — C’est une erreur manifeste ; le sens est : « (O Maruts), quand vous avez attelé les rapides (libations) aux (flammes) rouges ».

ùpa yô ndmo ndmasi slabhâydn

M. Ludwig ; ndmo ndmasi est pour ndmasi ndmasi. — Erreur ; le sens est : « (Indra) qui fait tenir droit ce qui se courbe (la libation) dans ce qui se courbe (la flamme du sacrifice). »

L’expression devtin j dnma d.' pas pour devânâm, j dnma (Grassmann, Ludwig), comme l’atteste l’exemple suivant.

apdso yanty dchâ devcih jdnma prdyasâ rardhdyantîh

« Les eaux (et non les œuvres) vont vers les dieux (les flammes d’Agni) faisant croître leur naissance avec leur breuvage. »

Formes verbales considérées à tort par M. Ludwig comme syncopées ou contractées : — 1® huve pour hûyase.

prajâvatâ rdcasâ vàhnir âsâ ca huvé

« A l’aide d’une voix qui enfante (les crépitements de la libation enflammée, mère d’Agni) le porteur (le cheval-soma) invoque (Agni) ; moi je l’invoque avec ma bouche. »

2° ahve pour ahvata (passif).

âdityânâm ahve cârii nàma « J’ai invoqué l’agréable aspect des Adityas. »

3® avije pour avijata X, 51, 6,

dûràm àyam gaurô nà ksepnôr avije jyuyâh

« Je me suis éloigné, j’ai reculé comme un buffle devant la corde (ou la flèche) de l’arc (du chasseur). »

4“ huvé pour ahuvata.

yàm te pürvam pitâ huvé

« J’invoque celui qui est ton père, qui t’a précédé. »

La construction pleine serait : yàs te pità àsli. . tàm huvé.

5® jajne pour jajnise

Au vers vu, 28, 3. L’hypothèse est évidemment fausse : jajne a le même sujet que açiçnat au pâda suivant, même hémistiche.

6® île pour îlethe III, 55, 12,

rtàsya té sddas île antdh

« Je verse la libation à ces deux là (le couple de la vache libation et de sa fille, la flamme) dans le siège de la libation. »

7“ duhe pour duhate

ràsam duhe

Rien n’empêche, étant donné surtout le voisinage de me, de traduire : « Je fais couler le suc (la libation) »,

S® çohhe pour çohhete

prà yà ghàse bhfgavâne nà çôhhe yàyâ vàcd, etc.

La construction est elliptique ; il faut suppléer iàm devant çôbhe et traduire : « Cette voix qui est comme dans le bruit que fait entendre le fils de Bhrgu (Agni ou sa flamme) moi (sacrificateur) je la fais briller (en versant la libation qui la produit en s’enflammant), cette voix par laquelle, etc.

9“ since pour sincâmahe ou sincâmahâi

1, 30, 1 et X, 101, 6. L’hypothèse est bien superflue. Rien de plus fréquent que la substitution syntactique ou significative (et non pas par suite d’une altération grammaticale) du singulier au pluriel, et réciproquement, aux premières personnes des verbes.

® vrnje pour vrnjate

stnyânâsah... barhih... vrnjé

« Ceux qui s’étendent (les liquides du sacrifice) (sont là)... je répands le barhis (la libation). »

DE LA MYTHOLOGIE INDO-EUROPEENNE 2i5

1 1“ huve pour havate.

gâyantah sulàsome. .. huvé bhàram

Même construction elliptique que plus haut: « Ceux qui chantent (sont) dans le soma qui coule... J’invoque celui qui l’emportera. »

12® tunje pour luîïjante.

tunjé tunje y à ùltare stômâh

« Les chants qui sont dans chacun de ceux du haut qui poussent (s’agitent). » — La flamme d’Agni à chaque sacrifice.

13® niname pour ninamanta.

pàrvalâ ninàme tasthivuhsah

« Les ruisseaux (des libations) qui se dressent dans celui qui s’incline vers le bas (Agni, sa flamme). »

Ninàme est certainement un substantif, comme l’accentuation, la construction et le sens exigé par le contexte concourent à le prouver.

14® çrnve '^ouv çrnvate,

çrnva esâm kàçâh

« J’entends leurs fouets. »

15® vevije pour vevijate.

vevijé as y a saksilau

« J’ai (moi sacrificateur) mis en mouvement les deux (parents) qui habitent avec lui. » — C’est -à-dire les libations sous les deux formes, dans lesquelles Agni réside.

16” sMnjagme pour samjagmâte,

mâtâ pitàram... sàm hi jagme

« La mère est venue s’unir au père, w

17" adhijajne pour

’càlakh. 10, 3,

citrâmaghâ yàsya y âge 'dhijajne tàm vâm huvé

« J’invoque celui de vous deux dans la copulation duquel celle qui a des dons brillants est née. »

MM. Pischel et Geldner, s’autorisant des conclusions du Mémoire de M. Roth, se sont emparés de son hypothèse et l’ont appliquée à l’interprétation de nombreux passages du Rig- Véda. Nous allons voir, qu’à cet égard, ils n’ont pas été mieux inspirés que leurs devanciers.

Une des principales formes dont ils ont essayé de rendre compte à l’aide de cette théorie avait déjà attiré l’attention de Bergaigne. 11 s’agit de l’accusatif pluriel nfn, à propos duquel l’indianiste français s’exprimait en ces termes ; « Il semble que cette forme se soit souvent introduite abusivement dans le texte de certains hymnes, à la fin d’un pâda, à la suite de mots qui la précédaient ailleurs dans des formules consacrées *. » — Ainsi, d’après lui, nf‘7i « serait inexplicable » au vers i, 146, 4, dont le deuxième liémistiche est ainsi conçu :

sisdsantah pdry apaçyanta sindhum âvir ehhyo abhavat süryo nfn

1 Rel. véd. I, 130, note 1.

On peut entendre pourtant : « (Les soraas allumés, personnifiés au premier hémistiche) cherchant à acquérir, ont aperçu alentour de la rivière (des libations) les mâles ‘ (les somas non allumés) desquels le soleil (Agni) est sorti pour se manifester. »

11 en serait de même au vers vi, 2, il,

vîhi svastim suksitim divô nfn

Je n’hésite pas davantage à traduire ce passage de la manière suivante : — « (O Agni), viens à celle qui a le bien-être, une bonne demeure (la libation), (viens) aux mâles du jour (ceux qui sont au service du jour, c’est-à dire de la lumière d’Agni, — les somas) . ?)

Les autres passages difficiles indiqués par Bergaigne s’expliqueraient d’une manière analogue, en tenant compte du sens métaphorique du mot en question.

D’après M. Pischel fVed. Stud., p. 42), nfn est « une forme écourtée pour des raisons métriques qui peut tenir lieu de tous les cas. »

Ainsi nfn serait employé pour le datif pluriel dans les deux passages qui viennent d’être discutés, explication qui, il faut le reconnaître, simplifie singulièrement les choses.

De même, au vers v, 7, 10,

àtrih ... dàsyûn isdh sâsahyân nfn

nfn serait pour le génitif pluriel. Je traduis en conservant à ce mot sa valeur grammaticale : « Qu’Atri se rende maître des Dasyus de la libation, des mâles ; » c’est-à-dire des démons qui enchaînent la libation et des somas qui la constituent. — Dàsyûn isàh, comme dwàh ... dàsyum, au vers i, 33, 7.

Pour M. Pischel, l’accusatif dàsyûn serait lui-même pour un

* Nfn est construit en apposition à sindhum, la rivière, (à savoir) les homnaès (les mâles). — Le soma est appelé le mâle (au pluriel, les mâles) par la même raison qu’on le personnifie sous la forme d’un taureau {vfsan).

génitif pluriel, ainsi que le pensait déjà M. Ludwig. 11 est difficile de pousser plus loin le mépris des textes.

ISfn pour le datif duel.

vâm ... g7s triharhiH sddasi pinvate nfn

« La voix (des libations représentées par les Açvins) fait grossir les mâles (les somas) sur le siège où sont répandues les trois libations (quotidiennes). »

D’après M. Piscliel, nfn se rapporterait ici à vàm qui désigne les deux Açvins ei pinvate serait sans régime.

Nfn pour le datif singulier.

apà. . . gà àroato nfn rcàse rirîhi

« O Indra, fais couler (ou donne, à Agni^) pour briller (ou pour chanter) les eaux. . . les vaches, les chevaux, les hommes; » — c’est-à-dire les vaches -libations, les chevaux du sacrifice, autre forme des libations (enflammées), les hommes = les mâles, c’est-à-dire les somas.

M. Pischel traduit : « donne des eaux. . . des vaches, des chevaux à l'homme qui le loue. »

Nfn pour le génitif singulier.

tdsyéd ihà stavatha vfsnyâni tuvidyunmdsya tuvirüdhaio nfn

* Appelé Vasudeya « celui qui doit recevoir la libation », au premier hémistiche du même vers

« Célébrez ici les dons de ce taureau (Indra) au vif éclat, (dons qui sont) les mâles aux puissantes largesses; » — Indra qui fait couler les libations.

M. Piscliel fait rapporter tous les termes du second pâda au mot tdsya du premier.

Prétendus datifs en â pour âya, d’après M. Piscliel (Ved. Stud. 61-77).

Sahyü pour sahyuya.

ô cit sàkhâyam sahJiyâ tatrlyam

« 11 faut que j’enveloppe l’amie (la libation) avec l’ami (Agni). »

C’est le sacrificateur qui parle : il va allumer le feu du sacrifice; sahhyci ne peut être qu’un instrumental, doublet de

Rànâ pour rànâya

sà vâyüm indram açvinâ sâkàm màdena gachati, rànâ yô asya dhàrmabhih

« Il (le Soma) va avec sa liqueur à Vàyu, à Indra, aux Açvins. Que celui qui (existe) grâce aux supports qu’il lui fournit (Agni) (le) goûte ! »

Màdà pour màdâya

"Vàlakh. 1, 3,

a ira sutâsa indavo màdà yà indra. . . pniànti

« Les somas coulés, les breuvages, ô Indra, qui te nourrissent. »

Rainadhéyà pour ratnadhéyâya

imàm yajnàm ratnadhèyôpa yâla « Venez à cette oblation, à ces dons. »

Dând pour dânâya

àcha rse marutam ganàm dând mitràrn nà yosànâ

« O chanteur, viens vers la troupe des Maruts, (vers) des dons, comme quand une femme vient à son ami. »

Le chanteur est le soma crépitant qui est invité à s’unir avec ses dons aux flammes d’Agni comme une femme (la libation) qui s’approche de son ami (Agni) ; cf. le dialogue de Yama et Yamî, hymne x, 10.

...manvânà esâm... dànâ saceta sûribhir yàmaçrutehhih...

« Celui qui pense à eux (le Soma qui pense aux Maruts) doit unir ses dons (ses liqueurs) aux brillants à la marche bruyante (mot à mot, « entendus par leur course », — les Maruts euxmêmes). »

hràlvâ iàd vo maruto nâdhfse çàvo dànd mahm tàd esâm ddhrstâso nâdrayah

« L’énergie que vous tenez du fabricant (soma) est irrésistible, ô Maruts ; les dons qui leur sont offerts par le grand (soma) voilà leur énergie^ (ce sont) comme des courants irrésistibles. »

1 Même formule {dânâ' mahnâ' tàd esâm) au vers vin, 20, 14. Il s'agit aussi des Maruts et dans les deux cas le sens est évidemment semblable.

VIII, 33, 8. — Voir ci-dessus, pages 3 et 4 Krànti pour krânüya

Krânâ est le nominatif féminin singulier de krânà participe présent moyen de har « faire » ; krânâ est donc « celle qui fait, produit ou fabrique » et, substantivement, « la mère ».

krânâ rudréhkir vàsubhih purôhilah

« (11 y en a) une (la libation) qui fabrique au moyen des Rudras (les flammes d’Agni) ; (il y en) un (Agni) qui est mis en avant par les riches (libations). »

La krânâ de ce vers correspond à la yàiâ du vers i, 101, 7 : rudrébhir yôsâ tanute 'prthü jrdyah, « la femme étend au moyen des Rudras le large courant (des libations) ».

susür asûta niâtâ krânâ yàd ânaçé bhàgam

« La mère qui enfante bien a enfanté quand celle qui le produit a pris possession de celui qui l’obtient en partage. »

Agni nait de la libation quand celle-ci s’est emparée de lui tout en devenant sa nourriture.

krânâ yàd asya 'pitarâ. . . .

pàrsat pakthé àhann â saptà hôtfn

« Lorsque la productrice a fait passer les deux parents de celui-là (d’Agni), — les sept sacrificateurs dans lejour (qui est) le (soma) cuit (allumé = -^gni). »

Toutefois j’entends maintenant ce passage un peu différemment. Le vâranâ, représente le soma qui, pareil à un quadrupède {mrgà), porte sa marche ou son cours {caràtha), qui constitue des dons {dânâ') en j)lusieurs endroits.

« La productrice » est la libation distinguée nominalement de ses aller ego « les sept sacrificateurs (les sept libations) », qui sont en même temps le père et la mère du feu du sacrifice ; elle les fait passer en lui en y passant elle-même.

Pajré ^ovlt 'pajrésu ‘

râlir gdvâm gala prksdgameêu 'pajré

« Un don de centaines de vaches qui sont dans le mâle (le soma) qui est dans les voies suivies par le verseur (autre nom du soma). »

Sjmjâ pour srnyâbhih ^ juhübhih srnyâ luvisvdnih

« (Agni) qui retentit bruyamment par l’effet de la (liqueur) coulante produite par les libations. »

Isté pour istébliilP

àdabdhebhir ddrpitebhir isté ’nimisadbhih pari pâhi no jüh

« (O Agni) prends possession de ceux venant de nous (nos dons) qui (f) engendrent au moyen de celles qui ne sont pas opprimées, qui ne sont pas étourdies, qui ne sont pas endormies et qui résident dans (la liqueur) offerte en sacrifice (les libations). »

Vaksdnâ pour vaksdnâsu ^

7iü manvând esâm derüh àchâ nd vaksdnâ, dânâ saeeta sûribhir yamaçriitebhir anjibhih

1 Ved. Stud., p. 97.

2 Ved. Sotd., p. 116, n. 1.

3 Ved. Stud., p. 162, n. 1.

< Ved. Stud., p. 178.

« Celui qui pense à eux (aux Maruts) (qui les appelle, — le soma) est comme une nourrice qui va vers les dieux. 11 unirait ses dons aux brillants, aux étincelants, dont la marche est bruyante (les Maruts ou les flammes du sacrifice). »

Saparydn pour saparyàntam

sàcâyôr inclraç cdrkrsa ah upânasàh saparydn

L’incertitude où l’on est sur le sens de Yxnx' h’/, upânasdh rend très problématiques toutes les explications qu’on peut donner de ce passage. 11 est extrêmement vraisemblable toutefois que saparydn est en accord avec indras et qu’il faut traduire: « Indra, qui l’accompagne, a crié à l’aide de celui qui est avec Ayu (l’actif, le soma réuni à Agni et par la voix duquel Indra son a’ier ego se fait entendre) ». — On ne saurait d’ailleurs s’arrêter aux conjectures de Grassmann qui décompose sdcàyôs en sdcâ ayôs ou de M. Piscliel qui lit sdcâ yùs. On n’a aucune raison sérieuse pour changer la leçon du padapatha.

Il, 19, 5,

Stavân ^loar slavânuya^

sd sunvatd indrak sdryam à devù rinah mdrtyàya stavân

« Indra a fait couler le soleil (Agni) pour celui qui coule (le soma ; — il l’a allumé) ; le dieu (le brillant, le vif) l’a fait couler pour le mort (la libation inactive) en chantant (en crépitant). »

Jâm pour jâmi ^

duhd împitâ duhd hn pilûr jâm

‘ Ved. Stud., p. 198.

2 Id., ibid et p. 44.

3 Ved, Stud., p. 198.

« Son père (du soraa = les eaux) l’a allaité; il a allaité le fils de son père. »

Mahàs pour mahàse, etc.

mahù rayé

« Pour la richesse du grand (soraa). »

mahô vâjinâu àrvantâ

« Les deux coursiers pourvus de nourriture du grand (soraa). »

2“ Leçons défectueuses du padapâtha, d’après M. Roth .

Au vers v, 12, 6, aucune nécessité de remplacer sàpâti par sapàti'*.

yàs te agne nàmasâ yajnàm itta rtàm sà pâty aruuisya vfmah

Le tour de la phrase milite au contraire en faveur de l’indication du padapâtha. Je traduis : « Celui qui arrose au moyen de ce qui se courbe (le soraa), ton sacrifice, ô Agni, celui-là s’empare de la liqueur que verse le verseur rouge (le soraa enflammé). » — Tàsya à l’hémistiche suivant du même vers est pour agnèli ; tàsya ksàyah est la demeure d’Agni, c’està-dire la libation au sein de laquelle il prend naissance.

dyaû réjat (hhümih)

M . Roth veut qu’on lise dyaàr éjat, quoique, dans les deux cas, le sens soit le même, parce qu’au vers v, 59, 2, le texte porte

‘ Ved. Stiid., p. 268, n. 3.

* Dans \a. Zeitschrift fur vergl. Sprachforschung, t. XXVI, p. 45 seqq.

Grassmann proposait de lire ca pâti.

bhümir ejati et que partout ailleurs le participe présent de rej ne se rencontre qu’à la forme moyenne (rèjamàna). Ces raisons sont loin d’être décisives.

utâbhaye puruhüta çràvobhir éko drlhàm avado vrtrahci sàn

Je traduis : « Parles cris que tu pousses, ô toi qui es l’objet de nombreuses libations, dans celui qui n’a pas de crainte (le liquide des libations qui n’hésite pas à couler, qui a été répandu), tu as fait connaître au solide (à la liqueur encore retenue) que tu es le seul destructeur de Vrtra. »

C’est donc sans nécessité que M. Roth propose de lire àva dah « tu as fendu» et Grassmann tu as frappé».

Il, 34, 2,

rudràh. . . vHâjani prçnyàh çiikrà lidhani

« Rudra (le rouge) verseur (le soma enflammé) est né dans la brillante mamelle (autre forme de la libation qui s’allume) de la Prçni. »

M. Roth veut que çukrà soit pour fw/irâ^et non pour çukrè. Le sens ne l’exige pas, l’économie de la phrase s’y oppose et l’analogie de l’expression çukradùghasya dhenôh (vi, 35, 5) vient à l’appui de l’indication du padapâtha.

brhaspàtih. . . bhümyâ udnéva vi tvàcam bibheda

« Brhaspati a fendu la peau (de la libation) comme avec l’eau productrice. » — Quand il fait couler les eaux que les démons sont censés retenir, elles jaillissent comme si c’étaient elles qui aient servi à percer leur enveloppe.

Si on substitue udnàh iva à udnâ iva, comme le voudrait M. Roth, l’expression n’a plus de sens, car il ne s’agit pas de

« fendre » la peau de la terre (bhümyâh), mais bien celle de l'eau.

Viçvét

a) Peur viçvâ it, d’après le padapâtha ; pour viçvâh it, selon M. Roth :

isam vàhanlîh sukHe

'ciç'cèd dha yàjamànàya sunvaté

« (Les eaux de la libation) qui apportent la nourriture au bon ouvrier.... (qui apportent) toute chose au sacrificateur qui fait couler la libation. »

tiçtèd ànu rodhami asya 'paùhsyam dadvh

« Tous ceux qui l’entourent lui ont donné la force. »

b) Viçvét pour viçcâ U (padapâtha), pour viçvân il (M. Roth) : VIII, 19, 14,

viçvét sà. . . jànâh àii. . . târisal riprâestle régime de /ar/sa/, tandis quejânan dépend de àli.

c) Viçvét pour viçvâit (padapâtha), pour viçve it (M. Roth) : X, 20, 8,

nciro yé ké câsmcid à viçvét té vâmci u syuh

Viçvâ it est probablement ici une sorte de formule qui est comme apposée à yé ké et en résume l’idée reprise par le corrélatif té : « ceux quelconques, (tout cela) ceux-là. »

Vrsabhéca pour vrsabhâ iva (padapâtha), pour vrsabhàh iva (M. Roth) :

bàdhase jànân rrûabhéva

Il n’est pas impossible que vrsabhu soit ici un accusatif duel régime de bàdhase.

Apasèea pour apùsà iva (padapâtha), pour apàsah iva (M. Roth) :

sàm ijdv apnalisUiô apaséva. . . yatathah

Apàs est probablement synonyme de àpnas ; c’est au moyen de l’apâs (apàsà) que celui qui est debout dans Yàp)xas pousse, met en mouvement, etc.

Candréva, dvüreva pour candrti iva dvdrà iva (padapà tha), — candràm iva, dvtiram iva (M. Roth) :

mahi mitràsya vàrunasya maya caxidrèva bhàximn vi dadhe purutru

« La grande production de Mitra et de Varuna a donné de l’éclat dans différentes directions (ou à différentes reprises), comme les brillants (le feux d’Agni) (ou la brillante, — sa flamme). »

isah. . . àpa dvâreva varsathah

« Vous avez fait couler les libations comme par une porte. »

Kévaléndrah pour kévalâ (padapâtha), pour kévalâm

indrah (M. Roth) :

sûsveh paktim krnute kévaléndrah

Le rôle exact de kèvalâ dans ce passage est difficile à déterminer, mais la conjecture de M. Roth ne s’impose pas.

Padâpuh ^o\xr 2iüdu apuh '(padapâtha), pour padàli apuh (M. Roth) :

çîrsnàh ksîràm duhrate gàvo asya vavrlm 'oàsàna udakàm padapuh

« Les vaches traient le lait de sa tête ; ayant revêtu celui qui enveloppe, elles boivent l’eau par le pied (séries de paradoxes). »

VankidàrâdJii pour vahkulàrâ àdhi (padapâtha), — pour vahkutàrah àdhi (M. Roth) :

indro vahkü nahkutàradhi tisthati

« Indra se tient debout sur les rapides, sur les très rapides. »

Çrlyudhi pour çriyâ àdhi (padapâtha), pour çriyàh àdhi (M. Roth) :

yésâm çriyâdhi ràdasî vibhrâjante ràthesv à

« Par l’éclat desquels (des Maruts) les deux brillants (la libation sous ses deux formes) resplendissent sur (leurs) chars. »

Les prétendues erreurs analogues du padapâtha signalées par M. Oldenberg (Die Hymnen des Rigveda, p. 385) ne sont pas plus réelles que celles qu’a cru découvrir M. Roth. Ainsi au vers I, 70, 1,

vanéma pûrvtr aryô manîsâ

agnih suçôko viçvâny açyâh

manîsâ est bien un instrumental singulier, et non pas un accusatif pluriel. 11 faut traduire en conséquence ; « Puissionsnous procurer (produire) les nombreuses (libations) au moyen de la volonté de l’actif (le soma); qu’Agni bien enflammé obtienne ceux qui sont tout (les somas) ».

De même au vers i, 87, 4, il faut traduire

sà hi svasrt pHadaçvo yùvâ ganù 'yü içânàs tdvisîbhir tivrtah

« Voilà cette jeune troupe qui se meut de son propre mouvement, qui a pour cheval le verseur (soma) ; elle est puissante grâce à celle là (la libation), elle est entourée par les forces (les libations qui procurent la force). — Ayâ n’est donc pas pour ayas, mais ce pronom est employé ici comme au vers ni, 12, 2: ayâpâtam imàm sulàm, « qu’ils s’emparent du soma qui coule au moyen de celle-là (la libation) ».

3° Corrections au texte du Rig-Véda

a) Proposées par M. Roth, dans l’article précité :

nà sûnrtâ ni yamate vasavyâ

« La libation riche en biens ne se bride pas (ou ne retient pas ses richesses). »

M. Roth propose de lire yamele au lieu de yamate.

éjad dhrimàm patyate viçvam ékam

« Le solide qui s’agite, maîtrise (ou épouse) le tout qui est un. » — Paradoxes qui reviennent à dire que le soma a coulé et qu’il s’est uni à Agni.

M. Roth propose de lire au lieu àe patyate.

tidarlà vàjram sthdviram nà hhînià udné'oa koçam vàsunâ mjHtam

« 11 fend le lioça comme avec l’eau (de la libation) *... arrosé par la richesse (le soma)... comme un vajra solide. »

La comparaison porte seulement sur le fait que le koça et le vajra sont arrosés l’un et l’autre par les eaux de la libation après que Yrtraa succombé sous les coups d’Indra. A l’expression vàsunâ nyj'üam (iv, 20, 6; x, 42, 2), cf. madacyùt épithète du vajra au vers viii, 85, 5.

D’après M. Roth vàjram serait ici pour vrajàm.

Il, 39, 3,

yâtam rathyèoa çakrâ

« O forts, allez comme si vous étiez sur des chars. »

D’après M. Roth, çakrâ serait ici pour cakrci.

dyutayanta vrstàyah

« Les pluies (les eaux du sacrifice) lancent des éclairs (s’allument). »

D’après M. Roth, vrstàyah serait ici pour rstàyah.

go'pcijihvasya lasthüsah

« (Agni) qui se tient debout, lui dont la langue boit (le lait de) la vache (-libation), »

D’après M, Roth, gopâjihvasya n’aurait pas de sens et serait pour gopâ jihm àsya .

1 Cf. ci-dessus, vers x, 08, 4, p. 235-236. — Le koça est l’enveloppe qui est censée contenir la libation.

clidrk&éyah sûnàve

« (Le soma) visible pour (son) fils (Agni). »

D’après M. Roth, sûnàve serait ici pour sunve.

b) Corrections proposées par Grassmann L

vàjram ghanci dad.îmahi

« Donnons (à Indra) le vajra, les armes avec lesquelles il tue (le serpent). » — C’est-à-dire versons les libations qui les lui donneront, et non pas recevons de lui le vajra, etc., qui n’est pas à l’usage des hommes.

Grassmann proposait de lire ghanàm au lieu de ghanü. r, 15, 7,

dravinodu dràvinaso grâvahasiâsah . . . devàm îlate

« Ceux qui donnent les liqueurs, ceux qui les ont en main (les somas) offrent la libation au dieu (à Agni). »

Grassmann proposait de lire dravinodàm, au lieu de dravinodd.

mdno rühânà àti yanly âpah

« Les eaux de la libation (délivrées de l’étreinte du serpent) vont au delà (jaillissent) en montant sur (se dirigeant vers) la pensée (représentée par le soma, — qu’elles pourront exprimer parleurs crépitements une fois unies à Agni). »

Grassmann proposait de prendre mdnah dans le sens de mànasâ.

1 Je prends les dix premières de quelque importance qui figurent aux Anmerkungen du 2^ volume de sa traduction du RV.

yuvôr hi yantràm himyéva vàsasah

« Le char qui vous conduit (ô Açvins) est comme les choses humides d’un vêtement; » — c’est-à-dire comme un vêtement d’eau ou issu de l’eau qui vous couvrirait ; en d’autres termes, le soma allumé vous sert de char et de vêtement. Cf. samudràvâsas, épithète d’Agni aux vers viii, 91, 4 et 5.

Grassmann proposait de lire vâsah au lieu de vàsasah.

ma nah somaparihadho màraiayo juhuranla

« Qu’il n’y ait pas d’oppresseurs du soma venant de nous; que les absences de dons venant de nous n’entravent pas (les libations). »

Grassmann proposait de lire soma paribudhah, au lieu de somaparibadhah.

padàm nà vely ôdaiî

« Elle coule (ou marche) sans prendre son pied (avec elle). » — 11 s’agit de l’aurore, personnification delà libation enflammée qui développe ses flammes sans emporter son pied, sa base, c’està-dire la libation non allumée qui est son point de départ.

Grassmann proposait de lire varti au lieu de veii.

tàm nàvyasî hrdd à jàyamànam asmàt sukîrlir mddhujihvam açyâh

« Que cette nouvelle (libation) à la belle voix qui vient de nous arrive à celui né du cœur (sorti du sein — de la libation) dont la langue est dans le doux (soma) ; » — c’est-à-dire qu’elle arrive à Agni.

Grassmann proposait de jàyamànâ au lieu de jciyamânam.

yamà hajâlàh

« Le jumeau du soma est celui qui est né (Agni). » (Ou son jumeau (d’Agni) est né ; c’est-à-dire le soma s’est transformé en Agni).

Grassmann proposait àeVive jâtàm, au lieu àe jâtàh.

dksann àmimadanta hy àta priyà adhûsala. . . vlprâh.

« Les agités (les flammes d’Agni), amis (des libations) les ont mangées, les ont bues, sont descendus (vers elles). »

Grassmann proposait de con'&idQYev priyâ(h ) comme un neutre pluriel.

yâ te dhâmâni havisâ yàjanti tu te viçvâ paribhür astu yajnàm

« Tes établissements (ô soma) qui sacriflent au moyen de la libation, ceux-là tous qui sont le sacrifice, qu’ (Agni) les enveloppe. » — Yajnàm apposé à tu viçvâ est en parallélisme parfait avec yâ. . . yàjanti.

Grassmann proposait de lire yajnàh, au lieu de yajnàm.

c) Corrections proposées par M. Ludwig ^ :

àsrgram indra te girah pràti tvâm. . . àjosâh

* Je relève les dix premières de quelque importance prises parmi celles dont il a donné la liste au tome VI, p. 90 seqq. de son grand ouvrage.

« Les voix (de la libation = la libation elle-même) ont coulé vers toi, ô Indra, elles qui n’ont pas la jouissance. » — C’est Indra qui l’a.

M. Ludwig propose de lire sajôsâh pour àjosâh.

màrudganâ dévâsah pusaràlayah

« Les dieux qui forment la troupe des Maruts, qui ont les dons de Pmân (de Soma en tant que nourricier d’Agni). »

M. Ludwig propose de lire çûsarâtayah, au lieu àepüsarâtayah.

ulà yô mânuse&v a yàçaç cakré. . .

asmcikam udâresv à

« (Varuna) lui qui a fait la lumière (ou le chant) dans les libations. .. dans nos ventres, » — c'est-à-dire dans les libations qui sont comme ses ventres et qui viennent des sacrificateurs.

M. Ludwig propose de lire diiryehu au lieu de udàrehi.

àthà na ubhàyesâm dmria mdrtyânâm, mithdh santu prdçaslayah

« Puis, ô (Agni) vivant, qu’aient lieu les chants réciproques de nos deux sortes de morts; » — c’est-à-dire que nos libations sous leurs deux formes (mortes et vivantes, mais appelées ici les unes et les autres les mortes) crépitent entre elles, que cellesci allument celles-là. Cf. i, 60, 2.

M. Ludwig propose de lire amrlamartyânâm,diVL lieu de dmrta mdrtyânâm.

asmcikam. . . sômapâh somapâvnâm

« Indra buveur de soma de nos buveurs de soma ; » — c’est à-dire buveur du soma de nos libations. »

M. Ludwig propose de lire sômopâ asomapâvnâm, au lieu de sômapâh sotnajiuvnâni.

yahvûm purûnum viçüm devayatznâm agnim

« Agni, le fils des demeures nombreuses destinées aux dieux; » — c’est-à-dire des libations.

M. Ludwig propose de lire Pûrûnâni (prétendu nom de peuple) au lieu de purûndm .

tyè sûnàvo girah

« (Les Maruts) ces fils de la voix (des libations) ; » — c’està-dire des libations crépitantes.

M. Ludwig propose de lire giriah ou giréh, au lieu de girah,

vrtrâsya yàd badbadhànàsya rodasî . . . àbhinac chirah

« Lorsque, ô rodasî, il (Indra) a fendu la tête de Vrtra s’efforçant de comprimer (les eaux de la libation). »

M. Ludwig propose de lire rodasî, au lieu de rodasî.

yàt pàrvate nà sarnàçîia. . . indrasya vàjrali

« Lorsque le vajra d’Indra s’est aiguisé (ou allumé) comme dans un courant (dans le liquide des libations). »

M. Ludwig propose de lire 2)àrvatena samdçîla, au lieu de j.àrvate nà samàçîta.

asyéd u mâlâh sàvanesu sadyô mahàh püûm papivàn. . .

« (Indra) après avoir bu sur le champ dans les coulées le breuvage de ce grand (soma) (qui est) sa mère. »

M. Ludwig propose de lire bhrütuh, au lieu de (asyéd u) mâiûh.

4“ Cas de la déclinaison soi-disant employés POUR d’autres .

a) D’après M. Ludwig^ :

Locatif pour le datif

yàsya samsthé nà vrnvàte hàrî samàtsu çàtravah, tàsmâ ind,râya gâyata

« Chantez pour cet Indra, lui dont les ennemis n’enveloppent pas les deux chevaux qui sont dans les libations quand il est dans son compagnon (le soma) ». — Les deux chevaux d’Indra (hàrî) sont les libations sous les deux formes, qui naturellement sont dans les libations ou s’identifient avec elles. Leurs ennemis^ ne sauraient les retenir, les empêcher de couler ou de courir quand Indra'est dans son compagnon (samsthé), le soma. — Pour M. Ludwig, sarnsthé aurait le sens de samsthüya.

samohé va yd dçala nàras tokàsya sànitau

« Les mâles (somas) qui sont arrivés dans la réunion (qui se sont réunis) dans l’acquisition d’un fils (dans le fils qu’ils ont acquis, dans Agni). »

1 L’interprétation de tous les textes qui vont suivre a pour but de montrer que les subslitutions proposées sont inutiles ou donneraient lieu à des contre sens.

2 Voir la liste des références au tome VI, p. 257 et 258 de son grand ouvrage.

3 Le sens étymologique de çdtru est probablement « celui qui couvre, enveloppe; » cf. rac. cat et le sens étymologique de ripù.

tàje àdrim maruto ranhàyantah

« O Maruts, vous qui faites couler la libation dans la nourriture » ; — c’est-à-dire, qui faites couler la libation nourrissante. — M. Ludwig attribue à vdje le sens de vâjâya.

yàsmai tvàm siidravino dàdàço ’nâgâsivàm adite sarvàtâtâ

« Celui auquel, ô Agni, toi qui as de bonnes libations, toi qui es sans liens, tu as donné l’absence de liens dans sa totalité. » — M. Ludwig donne h sarvàtâtâ le sens d’un datif.

dhitih. . . àdhâyi çàsman

« La prière a été placée dans le chant (dans la libation qui crépite ou chante). » — PourM. Ludwig, çàsmayidile sens d’un datif.

Datif pour le locatif

ràhsâ ca no maghonah pâhi surin râyé ca nah svapatyâ isé dhâh

« (O Indra), saisis nos dons, empare-toi des brillants (somas) ; établis (ces choses qui viennent) de nous pour la richesse, pour la bonne postérité (qu’elles produisent Agni), pour la libation ; » — c’est-à-dire qu’elles enrichissent, engendrent, nourrissent Agni. — M. Ludwig remplace pour le sens les datifs par des locatifs.

dyaüç ca tvâ prthivi. . .

ni hotâram sâdayante dàniâya

« (O Agni), le jour et la large t’ont établi en qualité de verseur (des libations) pour (leur faire) une demeure. » — M. Ludwig attribue à dàmâya le sens d’un locatif.

Locatif et instrumental employés l'un auprès de Vautre dans le même sens.

sà ghâ no yoga à bhuvat sà rayé sà puramdhyâm

« Qu’il (Indra) soit dans notre attelage (celui que forment nos offrandes) ; qu’il (y) soit pour (sa) richesse; qu’il (y) soit dans la libation. »

Explication semblable pour rayé au vers i, 10, 6.

tvàm tàm agne amrtatvàuttamé mcirtam dadhâsi cràvase divé dire

« O Agni, tu places ce mort (soma) dans le fait de n’être pas mort, dans la (partie) supérieure (dans la flamme du sacrifice), tu (le places) pour crier (pour crépiter), pour chaque jour (c’està-dire pour chaque Agni, chaque fois qu’a lieu le sacrifice). »

ém enani srjatâ suté mandim indrâya mandine

« Faites couler cette liqueur (enivrante) dans le coulé, pour Indra qui s’en enivre. » — Distinction purement nominale entre le soma mandi et le sutà.

àjohavîn nâsatyâ. . . vâm mahé y aman. . . pùramdhih

« O Açvins, la libation vous a appelés dans le chemin (ou dans le char) pour le grand (soma) ; » — c’est-à-dire pour aller à lui.

kavir yàd àhan pâryàya bhüsàt

DE LA MYTHOLOGIE INDO-EUROPÉNNE 2id

« Lorsque le sage ^soma) s’est agité dans le jour (Agni) pour l’enveloppe; » — pour l’envelopper.

Locatif et instrumental employés l'un pour l'autre.

gôr nà séke mcmuso daçasyàn

« Le Soma qui fait un don dans rémission comme (dans la traite) d’une vache. » — La libation versée est un don dans lequel se trouve le soma, — qu’il constitue.

kàyâ hhutâ ni dadhe dlienür iidhah

« Au moyen de quelle productrice la vache a- 1- elle établi sa mamelle ?» — La libation est comme la mamelle de la vache qui la personnifie.

pûramdhir ajahâd àrâtîr màde sômasya

« La libation (qui est) dans la liqueur du soma a laissé derrière elle les absences de libations. »

agnir dadâti sàlpalim sâsdha yô yudhd nfhhih

« Agni donne le maître de ce qui est^ (c’est-à-dire s’établit tel), lui qui a pris des forces au moyen du guerrier, au moyen des mâles (le soma, au singulier et au pluriel.) »

ràthena gâchathah

« Vous allez, ô Açvins, par (le moyen d’) un char. »

^ L'être ou lui même eu tant que manifesté, par opposition à Vdsat, Agni avant sa naissance.

Locatif et instrumental en accord mutuel.

I, 47, 3 (cf. vers 6)

vàsu Mbhratâ ràthe. . . ùpa gachalam

« Approchez-vous (placés) sur un char (qui se meut) au moyen de ce qui apporte la richesse (le soma). »

ydsànimi pàrvatânâm. . . tasthdtur àrvateva sâdhùnâ

« Ceux qui se sont tenus bon sur les courants des libations, comme s’ils étaient (portés) par un bon cheval. »

dhîly àgre niânasâ

« Par une prière, par une pensée (allusion aux crépitements) qui est au sommet (ou dans la pointe — du feu du sacrifice). »

vàhasva mahàh prthupàksasâ ràthe

« Arrive sur le char du grand (soma) au moyen de celui qui a de larges ailes (Agni). »

h) D’après MM. Pischel et Geldner

Génitif pour le datif et l'instrumental'-

sûnôr mânenâçmnà grnànà

« O Açvins, vous qui êtes chantés (appelés) par la construction du fils (par les flammes d’Agni, fils du soma). »

* Vecl. Stud,, p. 28'3, n. 1.

acucyavur divyàm kôçmn elà rse 7'udràsya marûlo gynàndh

« Ces Maruts, ô chanteur, étant appelés ont fait couler le brillant réservoir de Rudra (=soma). »

Instrumental pluriel adverbial ‘