La comparaison avec i, 29, 4, sasdntu tya drâ

* Il est bien probable que nûnàm doit être rangé sur le naême pied (le soma) « d’à présent, que voilà ».

tayo bôdhantu çûra râtàyah, fixe bien le sens qu’il convient d’attribuer aux mots ppiatàs et panàyas : le premier désigne les dons du sacrifice et le second personnifie les obstacles qui sont censés retenir les libations. Le sens radical de parti est probablement le même que pour pàtyi « main», « ce qui retient, tient bon, etc. »

3. — Comme au vers précédent, rexàt « (le soma) riche » est le régime de ucha. Maghàvadbhyas est un ablatif qui s’applique également aux somas, — le remt qui vient des rnaghàvans.

4. — Jâràyanii n’a pas le sens de « faisant vieillir » que lui donnent les précédents interprètes, mais de « faisant chanter, crépiter » ; l’aurore fait crépiter le soma pour le chanteur, c’està-dire pour qu’il chante, le siotdr n’étant autre que le revàl lui-même.

àveyàm açvaid yuvatih puràstâd yunhté gàvâm arunânârn ànîkam, vi nûnàm uchâd àsati prà ketûr grhàm grham ùpa tisthâte agnih

« Cette jeune (fille) a jeté son éclat par en bas, (issue qu’elle est) de celui qui est en avant (Agni) ; elle s’attelle à la partie antérieure des vaches rouges. Que la flamme qui est en avant éclaire le nouveau soma qui est dans ce qui n’est pas ! Qu’Agni se tienne debout dans chacune de ses maisons ! »