Sur suhhà, voir ci-dessus, vers i
2. — Vâjinam, M. H. : « Qui conquiert le butin », — faux sens; voir ci-dessus, vers i, 1.
La note de M. H. qui correspond à ce vers témoigne éloquem ment, à côté de bien d’autres du même genre, des incertitudes au milieu desquelles il se débat en voulant voir dans ces textes la combinaison de « concepts » naturalistes et liturgiques. Ils sont superposés par des artifices de rhétorique et non pas combinés.
saplà süryo harito yâtave ràtiie hiranyatvacaso hrhalir ayukta^ àmoci çukrô ràjasah pardstàd vidhüya devàs tàmo divam druhat.
« Le soleil a attelé sept (cavales) brillantes à la peau d’or, grandes, pour faire marcher son char. 11 s’est dégagé, brillant, du sombre (du milieu des eaux) ; écartant l’obscurité, le dieu (le brillant) a atteint (le jour, le ciel, — il a revêtu ses flammes). »
2. — M. H. : « Harnachées d’or. » — Aucune raison pour traduire tvàc par «harnais ».
3. — M. H. : « Le brillant a été lâché au delà de l’espace. » — Non-sens; ràjas, d’ailleurs, ne signifie pas « espace ».
ùt ketùnà hrhatâ devà agami àpâvrk tàmo’ bhi jyôtir açrait, divyàh suparnàh sa viré vyahhyad àditeh putrô bhüvanâni viçoâ.
« Le dieu, se levant, est venu au moyen de sa grande flamme ; il a écarté l’obscurité; il est allé à la lumière. Cet oiseau qui est dans le ciel, (ce) héros fils d’Aditi, a contemplé (ou éclairé) tous les producteurs (les somas). »
1. — M. H. : « Avec son étendard auguste (?) le dieu s’est levé et il est venu. » — Toujours l’instrumental considéré à tort comme impliquant une idée de concomitance.
2. — M. H. change açrait en açvait et considère jyôtis comme sujet. La correction est inutile et la véritable construction a été méconnue, comme on le voit par la comparaison de notre passage avec RV., i, 124, 1, et vu, 76, 1.
uydàn raçmin â tanuse viçoâ rûpcini puiyasi,
ubhà samudraù kràtunâ vi bhâsi sàrvâml lokcin 'parihhür bhrâjamânah.
« En t’élevant (dans le ciel) tu étends tes rênes (ou tes rayons); tu nourris toutes les formes. A l’aide du fabricant (le soma), tu éclaires les deux mers en illuminant et en pénétrant tous les lieux (ou tu résides, les somas). »
2. — M. H. : « Tu prospères (en revêtant) tous les aspects » ; — contresens. 11 est tout à fait inexact d’affirmer (M. H., note) que « le verbe pus est intransitif'ici comme partout ». C’est le contraire qui est vrai. Agni nourrit toutes les formes (du sacrifice), c’est-à-dire les flammes qu’il déploie au moyen de la libation.
3. — M. H. : « De par ton vouloir divin tu illumines les deux océans. » — Krdtu signifie simplement, et d’après l’étymologie, « ouvrier, fabricant ». Les deux mers en question sont les libations au moment où on les verse, et les mêmes libations transportées au ciel par les flammes d’Agni, c’est-à-dire sous leurs deux formes.
pàrvâparàm carato mâyàyaitaü çiçü hrulantau pari yâto arnavàrn, viçvânyô bhùvanâ vicàste hairanyair anyàm harito vahanti.
«Par l’effet delà création (d’Agni), ces deux petits courent l’un après l’autre et circulent en jouant autour de l’océan (des libations). L’un contemple (ou éclaire) tous les producteurs, (les cavales) brillantes emportent l’autre avec des (chars) d’or. »
Description énigmatique des libations sous leurs deux formes comparées aux deux petits de l’océan (des libations) qui courent l’un après l’autre.
Traduction de M. H. : « D’arrière en avant et d’avant en arrière, de par leur pouvoir magique, ils circulent, les deux jeunes animaux, en se jouant, ils font le tour de l’océan : l’un contemple tous les êtres ; l’autre, les Harits le traînent au moyen des clous d’or. »
Cette traduction est suivie d’une très longue note a l’égard de laquelle je me contenterai de dire que des explications de ce genre sont faites pour justifier tous les sarcasmes dont MM. Gaidoz et Lang abreuvent les mythologues naturalistes.
