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der sans me laisser voir. » Vâsayadattà veut empêcher Sàgarikà et le roi de se voir ; et justement elle n'arrive par là qu'à hâter leur réunion, qui est Tobjet du germe.

8. Vidhdna\ production de plaisir et de peine. Ex. Màlatî. p. 37. Màdhava : a Saisi d'admiration, mon cœur cessait de battre ; il avait oublié tous ses autres sentiments, et, alângui de plaisir, il semblait baigné d'ambroisie, tant qu'elle était là; et maintenant (qu'elle est partie) je crois sentir des charbons presser sur mon pauvre cœur malade. » Et Venî. p. 36. Draupadî : « Bhîma, c'est à toi maintenant de me consoler. — Bhîma : « Fille du roi des Pancâlas , à quoi serviraient désormais des consolations menteuses? Si je n'eiface pas l'outrage qui accable de honte mon visage, si je ne détruis pas jusqu'au dernier les neveux de Kuru, tu ne me verras plus ! » La promesse du combat produit la joie et la douleur.

9. Paribhâva^ (ou °nd), être rempli de surprise. Ex. Çak. I, V. 28. Le roi : « Au moment de suivre la fille de l'ermite, le respect a retenu mes pas ; je n'ai pas quitté ma place, et pourtant je crois y revenir! » — Et Ratnâv. I, 14. Sagarikâ ; « Comment ! l'Amour a donc pris forme humaine ! Au gynécée de mon père, on adore son image. Mais ici il se manifeste. Alors je vais lui ofiiûr on hommage ces quelques fleurs ». [Elle jette des fleurs vers le Roi.)

10. Udbheda ^ pénétrer un secret. Ex. Ratnâv. I, 15. Sâgarikâ qui croyait voir l'Amour incarné entend le chant du héraut (v. 24) et reconnaît Udayana.

Bharata et Viçvanâtha ^ définissent ce membre : une nouvelle poussée du germe, et donnent en exemple le passage du Venîsamhàra que Dhanamjaya cite (v. au-dessus) à propos du vidhàna.

11. Bheda^, encouragement, excitation. Ex. Çak. I, 25, 12. {Dans la coulisse) « Alerte ! ascètes ! accourez tous ici pour défendre les créatures qui vivent dans l'ermitage. Le roi