Poésies populaires du Sud de VInde, Paris

par terre, s'arrache les cheveux, prononce des imprécations terribles, simule la folie du désespoir et reste sourde aux questions. Le spectacle de cette douleur achève de convaincre le roi; malgré l'avis de ses conseillers, il déclare le prince coupable d'inceste et le condamne à avoir un pied et un poing tranchés. En vain Ratnàiigî le supplie de revenir sur ce jugement précipité; il donne Tordre aux bourreaux d'emmener Çârriga dans un bois voisin et d y exécuter la terrible sentence. Les bourreaux, désarmés par la splendeur d'innocence de Çàriiga, se refusent à mutiler l'infortuné ; le prince, respectueux des ordres paternels, les presse d'accomplir leur devoir. Les bourreaux obéissent ; mais aussitôt une voix du ciel proclame l'innocence du supplicié et les Siddhas descendent de leurs demeures aérieones pour le consoler et l'emmener avec eux (II). — De retour au palais, les bourreaux annoncent au roi le prodige. Narendra se lamente, gémit d'avoir cédé aux conseils de Citraiigî; il est impatient d'en tirer vengeance. L'habileté perfide de Citningî détourne l'orage : elle accuse sa rivale Ratnâiigî et les ministres d'avoir soudoyé les bourreaux. Narendra se laisse encore duper et il va sévir lorsque la voix du ciel se fait entendre dans le palais et proclame la vérité. Narendra ordonne de jeter Tabominable Citrâiigi dans un four à chaux, prend avec Ratnârigî le costume des ermites, et tous deux partent à la recherche de leur fils. Ils finissent par le retrouver sur une montagne où il se livre aux méditations pieuses. Çârnga console ses parents, mais refuse de retourner à la capitale ; il désigne son ami Sumantra comme l'héritier du trône, et s'envole au ciel où il prend place parmi les Siddhas (III).

L'histoire de Çàrriga est identique à celle de Puran Bhagat. Il est intéressant de retrouver ainsi, dans deux littératures indépendantes, dans deux provinces séparées par la nature, la race et la langue, le même sujet traité sous d'autres noms et accueilli avec une égale faveur. Malheureusement les extraits donnés par M. Lamairesse ne permettent pas déjuger la contexture du drame tamoul. La division en actes, si elle est authentique, est un emprunt au type sanscrit, car la Çakuntalâ de Râmacandra n'en présente pas de traces ; mais le nombre des actes, réduits à trois, est une déviation des

règles sanscrites qui prescrivent une étendue d'au moins cinq actes au nâtaka.

Les brèves analyses de Wilson et de Tajlor donnent cependant des indications utiles sur la nature des sujets traités par les poètes.

Le Tiruvaranda-Nàtaka^ est fondé sur la légende d'un prince Cola qui ofifrit son fils à Ci va pour expier le meurtre involontaire d'un veau tombé sous les roues de son char; Çiva, satisfait de cet acte de piété, ressuscita le jeune homme. L'auteur se nomme Terumalaya.

(2). Le Kuçalava-nataka' est une traduction libre de l'Uttaracarita par Binadhitten.

(3). Le Palininondi-nâtaka' raconte les aventures de Bahusiipha, général de Chimmapa Nayaka, qui s'éprit d'une courtisane et vola pour elle les bijoux du roi. Son crime est découvert et il est condamné à avoir les bras et les jambes coupés ; la sentence est exécutée ; mais l'infortuné amoureux adresse une prière à Subrahmanya, dieu du temple local de Palini, qui lui rend ses membres.

(4). Cidambarakoravangi ; les aventures de Çivakàmàamman, une des formes de Durgà, avec la divinité du temple de Cidambara.

(5). Payamukhîçvarakoravangi ; les amours de Saurasa- Cintâmani-amman avec Payamukha-îçvara, forme de Çiva adorée à Terupàkayur.

(6). Çàrrigadhara-Yacchagàna. — Le drame de Çârùgadhara ou Çâriiga; v. sup.

(7). Vallîyammâ-nâtaka*; aventures de Vallîyammâ, incarnation de Pàrvatî, trouvée dans un bois par des chasseurs; arrivée à maturité, Nàrada vante sa beauté à Skanda qui va la voir, s'éprend d'elle et l'épouse.

(8). Jnânamati-yuUa-nàtaka^; dialogue entre le râja de Kondipattam et la déesse Vallîyammâ, à Cidambara; elle