Ib. III

l'instruit dans la sagesse divine et lui enjoint de fixer sa résidence dans le temple.

(9). Sanakâdi-mundi-nâtaka; aventures de Kallatangan de Madura, qui vole le cheval de Surupû-Khan pour en faire cadeau à une courtisane; il est reconnu coupable; on lui coupe les pieds et les poings : le raja de Kilakeri envoie un médecin pour guérir ses blessures. Il visite tous les temples célèbres du Dekkhan, et s'en va finalement à la Mecque où Mahomet lui rend ses membres perdus.'

Nondi-nataka ou plutôt Tirukanchur-nondi-nâtaka ; aventures identiques d*un voleur célèbre ; son châtiment, sa guérison miraculeuse.

' Bhaktangiri-renu-nâtaka ou Vaijayantî-vilàsa ; Vaijayantî est une danseuse dont le talent charme le roi ; elle reçoit en récompense jm territoire aff'ranchi d'impôts dans le temple de Çrîranga. Elle parie avec une amie de soumettre à son caprice le prêtre Vipranàràyana ; elle s'approche tandis qu'il cueille dos fleurs pour la chapelle, l'amorce habilement, l'entraîne jusque chez elle; mais les parents de la danseuse le renvoient avec des coups de bâton. Le dieu, sur les prières du jeune brahmane, lui donne une des cinq coupes d'or employées aux off'randes, et il en fait hommage à la bayadère. On constate l'absence de la coupe, et le brahmane troublé se jette aux pieds du dieu qui confirme publiquement son cadeau. L'adresse triomphante de la bayadère lui vaut le surnom de Vaijayantî. Il est facile de deviner combien un pareil sujet prêtait aux farces licencieuses dirigées à la fois contre le dieu et les dévots. <( Le drame est probablement inspiré du même sentiment que le Tartufe de Molière. »

' Matîyulla-nâtaka, le drame de bon sens. Son objet est d'enseigner le système Tattva, mais il est difficile de déterminer l'intention réelle de l'auteur; peut-être veut-il s'en moquer. Certain roi renonce au trône, se retire dans un lieu sauvage et y rencontre des ermites ; il exprime son mépris pour eux et déclare englober dans le même dédain le christia-