Nombre des abrâr dans la hiérarchie des coûfis

bord de cette mer, un arbre ressemblant à l'arbre Toùbà \ extrêmement haut et grand ; sur ses branches en nombre infini de grands oiseaux étaient perchés ; chacun gazouillait des mélodies douces et proclamaient les louanges de Dieu. Quant à moi, je restai stupéfait de cette immensité. » Le maître répondit : Cette mer infinie, c'est l'immensité de notre religion; ce grand arbre, c'est le corps béni de Mohammed, l'Elu de Dieu (qu'il le bénisse et le salue !); ses branches sont les divers degrés des prophètes et des saints ; ces grands oiseaux sont leurs âmes ; les diverses espèces de mélodies qu'ils chantent, ce sont leurs idées, leurs secrets, les mots de leur langue.

188. Notre maître Ikhtiyâr-ed-dîn (miséricorde de Dieu sur lui !) vit, dit-on, en songe que Dieu le très Haut lui enseignait une prière, en ces termes : « 0 grand Dieu! Aie pitié de mon seigneur, mon appui, mon chéïkh, celui qui possède ma confiance, le siège de mon esprit dans mon corps, le viatique de ma journée et de mon lendemain, notre maître Djélâl-el-haqq w'ed-dîn, de ses pères, de ses ancêtres, de ses mères, de ses enfants, de ses successeurs, de ses pauvres et ,de ses adhérents, jusqu'au jour du jugement! »

« De même, il y a bien des amis nombreux qui se sont attachés à nous, car, si nous ne faisons rien, eux, que pourront-ils faire ? »

189. On rapporte encore qu'un jour notre maître dit à Sultan Wéled : « 0 Béhâ-ed-dîn ! si on te demande quelle est la voie du Maître, dis-leur : « C'est de ne pas manger, » et il ajouta : « Non pas, mais mourir ». Ensuite il raconta une historiette : « Un derviche, arrivé à la porte d'une maison, demanda de l'eau. Une fille sortit de la maison, une aiguière à la main: elle la donna au derviche qui dit : Je désire boire une cruche d'eau. La fille lui cria : Fi! Fi! un derviche qui

1. Les légendes relatives à cet arbre dérivent de cette exclamation, qui ne se rencontre qu'une seule fois dans le Qoràn, XIII, 28 : Toûbâ lahoiim « Que c'est bon pour eux! » On voit déjà cette expression prise pour un des noms du paradis dans une école d'exégtHes indiquée par Tabarî, Tafsîr, t. XIll, p. 86, I. 24 et suiv. ; puis pour le nom d'un arbre, ibid., p. 87, 1. 4 et suiv.

DJÉLAL-ED-DIN ROtJMI 189

passe le jour à manger et la nuit à dormir, quelle sorte de gens est-ce f Le vrai derviche est celui qui, même la nuit, ne mange pas; à plus forte raison pendant le jour. » Ce derviche, jusqu'au jour de sa mort, ne mangea plus pendant la journée, de manière qu'il atteignit son but'.

190. Mon père, a raconté Sultan Wéied, m'appela un jour devant lui et membrassant sur les joues et la tête, me réserva des faveurs infinies; ensuite il me dit : « 0 Béhâed-dîn, veux-tu que je te montre Dieu? » — « Ce serait une immense miséricorde, lui répondis-je. » — « Tu le verras au bout de dix jours entiers, mais à la condition que tu partageras les vingt-quatre heures du jour et de la nuit de la façon suivante : durant vingt-deux heures sidérales, tu t'occuperas des affaires de ce monde, telles que dormir, manger, etc. ; les deux autres heures seront employées au service de Dieu, avec un grand zèle et en obtenant la tranquillité. De même, au bout de quelques jours tu consacreras vingt heures à tes alVaires, et quatre au service de Dieu, et ainsi de suite jusqu'à ce que vingt heures soient employées aux dévotions et qu'il ne reste plus que quatre heures pour les alTaires du monde et de nos compagnons. Cet état, tu le feras aboutir à une situation telle que toutes les heures, tous les moments seront utilisés au service de Dieu, et que les attaches avec le monde périssable seront entièrement rompues ; il n'en restera rien. Après cela, contemple Dieu autant que tu le voudras et le pourras, et joue avec l'objet de ton amour mystique; tout ce que tu diras, tout ce que tu chercheras, tu l'obtiendras facilement. » Par l'àme de mon père 1 s'écria Sultan Wéled, je fis comme il l'avait dit : je devins comme il l'avait indiqué par ses directions; c'est ainsi que Dieu avait interpellé Moïse, son interlocuteur : « Sois pour moi comme je le veux, je serai pour toi comme tu le désires. » Le poète a dit :

1. Ici finit ie cahier interpolé dans notre manuscrit; deux lignes au bas du f» 61 V* n'ont pas été données dsuis la traduction, étant dépourvues d'intérêt.

« L'amour me dit avant-hier : Je suis toute coquetterie, deviens tout désir au momeut où je te refuse mes faveurs.

« Lorsque tu laisseras ta coquetterie, deviens tout désir ; moi, je me ferai aussi pour toi tout désir. »

Les compagnens nous ont dit qu'un jour notre Maître s'était échauffé en commentant la réalité des vérités mystiques et des mystères obscurs ; dans cet état, il dit : « Le très Haut a réservé d'immenses faveurs aux habitants de r Asie-Mineure, qui sont par les prières du grand Véridique [Abou-Bekr], ceux de la communauté musulmane qui sont l'objet de la plus grande miséricorde. La région de l'Asie- Mineure est le meilleur des climats, mais les habitants en étaient ignorants de l'amour mystique adressé au véritable maître du pouvoir; alors la Cause première par excellence (qu'elle soit exaltée !) par sa grâce, a suscité une cause provenant du monde sans cause, nous a retiré du Khorasan pour nous envoyer en Asie-Mineure, et a donné à nos successeurs une demeure dans cette contrée pure, pour que nous répandions avec largesse la pierre philosophale de nos mystères sur le cuivre de l'existence de ses habitants, de sorte que nous les transmutions alchimiquement, qu'ils deviennent confidents du monde de la gnose et compagnons des mystiques du monde entier. » C'est ainsi qu'il a dit :

« Tu m'as retiré du Khorasan pour m'amener au territoire des Grecs, pour que je me mêle à eux et les conduise à la bonne doctrine.

« Lorsque nous vîmes qu'ils n'inclinaient en aucune manière vers la voie de Dieu, et qu'ils restaient privés des mystères divins, nous insinuâmes ces idées par la voie gracieuse du concert spirituel et de la poésie cadencée, choses conformes au goût des humains; car les habitants de l'Asie- Mineure sont des gens de plaisir et soumis à l'influence de la planète Vénus. C'est ainsi qu'un enfant malade, qui est dégoûté de la potion du médecin et veut à toute force de la

bière (foqà'), se voit offrir, par le médecin habile, le remède dans la cruche réservée à la bière et le boit avec plaisir dans la persuasion que c'est de la bière ; il guérit de la maladie, se revêt du vêlement de la santé, et son tempérament souffrant se rétablit.

« Proclamation pour notre maladie de la fistule, notre remède pour chaque malade!

a Nous sommes les médecins, les élèves de Dieu; la merde Qolzoum nous a vus et s'est fendue*.

« Nous ne demandons à personne le salaire de nos peines; c'est de Dieu que nous vient une abondante récompense ».

Le roi des professeurs, Chems-ed-dîn de Màrdîn, qui était le chéïkh de son époque et un second No'mân [ben Thàbît Abou-Hanîfa], était l'adversaire résolu du concert spirituel et niait les miracles des mystiques. Un groupe de jurisconsultes qui avaient quelque information du monde des hommes de Dieu et en avaient flairé quelque odeur, parlèrent un jour devant lui des Vertus de notre Maître et énumérèrent ses qualités louables. « Notre Maître, disaient-ils, fait de telles choses, et sans réfléchir ni lire de livres, il écrit des décisions juridiques en plein concert, il s'empare tellement de l'esprit des sages et annihile tellement la raison des hommes raisonnables, qu'entre taut de grands personnages aucun ne peut souffler en sa présence; devant lui, la bouche des logiciens reste close. »

Le professeur leur aurait répondu : « Il faut renoncera ces imaginations perverses; il faut s'occuper constamment des sciences coraniques. » Il les réduisit ainsi au silence. Quand il eut terminé sa leçon publique, il se leva, fit une prière de quelques génuflexions [rak'at], puis il posa la tête [sur un coussin" pour faire un peu de sieste et donner ensuite des leçons particulières. Il aperçut en songe le souverain des prophètes et des envoyés, Mohammed, assis à la place d'hon-

1. Allusion au Qor., XXVI, 63; passage de la mer Rouge par Moïse.

neur du sofa du collège de Djélâl-ed-dîn Qaralâï, en présence de tous ses nobles compagnons; un plat était placé devant le prophète. Cependant Ghems-ed-dîn s'avança et salua le prophète avec une étiquette parfaite ; TÉlu de Dieu lui répondit : « Sur toi le salut et le bienfait ! » Il vit alors que des morceaux de viande cuite étaient placés dans le plat ; le prophète l'appela devant lui et lui présenta un morceau de viande : « 0 Envoyé de Dieu ! demanda-t-il, quel est le morceau le meilleur et le plus délicat? » — « La meilleure chair, dit Mohammed, est celle qui est attachée à l'os. » Là-dessus il s'éveilla, et de joie d'avoir vu le prophète en songe, il ne se contenait plus dans sa peau. 11 flaira un peu de parfum, et renouvela ses ablutions, puis il sortit de la cellule du collège pour entrer dans la salle du sofa; il aperçut alors, à la même place d'honneur où il avait vu le prophète, notre Maître qui y était assis; stupéfait, il se demanda ce que cela voulait dire. Il le salua poliment,, et le Maître lui répondit avec libéralité. Il s'assit en face de lui après lui avoir baisé la main. Il se demanda s'il devait raconter le rêve qu'il avait eu, puis il se dit : « Je vais lui poser la question pour voir quelle réponse il y fera. » Mais avant qu'il ouvrît la bouche, le Maître lui dit : « La réponse que t'a donnée en songe le prophète, c'est que la meilleure chair est celle qui est attachée à l'os. » Aussitôt Chems-eddîn s'évanouit et notre Maître disparut. Quand le professeur revint à lui, il s'aperçut que le Maître était absent : il cela cette aventure et n'en parla à personne, mais il lui en resta, dans son for intérieur, une crainte révérentielle et une impression profonde.

Un jour, notre maître Afçah-ed-dîn le répétiteur {mo'fd)^ ayant eu un songe, en nia la réalité et voulut demander pardon [de ce péché] ; il se découvrit la tôte dans l'endroit réservé aux chaussures et se tint en pâi-mâtchân; il ne quitta pas celte posture tant que le maître ne fit pas jouer les ciseaux et ne manifesta pas sa volonté. Ce jour-là, près de quarante savants et étudiants, à l'imitation de leur profes-

seur, ontrèreut dans la filière des pauvres et prirent Tiiabit des derviches, en faisant montre de bonne volonté.

191. Les savants compagnons ont rapporté qu'à la fin de sa vie, lorsque notre maître commençait le concert, Chemsed-dîn de Màrdîn tenait le tambourin suspendu au-dessus de sa tête et disait : « En vérité î en vérité ! il chante les louanges de Dieu; quiconque dit que le concert est une chose illicite est un fils illégitime. » Il rapporta cette anecdote et dit : « Un jour, Timam 'Ali (Dieu soit satisfait de lui!) entendit le son delà cloche. Il dit à ceux de ses compagnons qui se trouvaient autour de lui : Savez-vous ce que dit cette cloche? Ils répondirent : Dieu, son envoyé et le cousin de son envoyé le savent mieux. » 'Ali dit alors : Ma science vient de celle de l'envoyé de Dieu, celle-ci vient de l'archange Gabriel, et celle-ci de la science de Dieu. C'est ce que dit cette cloche: haqqaii! haqqanl çidgan! çidqan* ! Puis il ajouta : « Du moment que la cloche des Mazdéens * infidèles dit de telles choses, que ne peut dire le tambourin des amoureux du Très-Saint? Cependant, en vertu de ce passage du Qoràn : « Il n'y a aucun être qui ne proclame ses louanges M )> il chante les louanges de Dieu, et, comme les montagnes de la légende de David : « 0 montagnes! alternez avec lui dans ses chants ! * » il alterne avec elles.

Celte pensée a été transmise d'après le maître des instituteurs, Zéïn-ed-dîn Ràzî (miséricorde de Dieu ! qui avait appris de lui l'art du concert, et qui était à cette époque-là un des grands maîtres de l'Asie-Mineure.

192. On raconte, d'après notre maître Chems-ed-dîn de Màrdîn, qu'un jour il avait senti le besoin d'aller au bain; il se leva le malin et se disposa à entrer au bain. Subitement, il rencontra notre maître, et tout confus voulut s'en retourner et se cacher. « Il ne convient pas de fuir, lui cria notre