Qoi\. XLIX

sur le brasero ' ; cola dura jusqu'à minuit. A ce moment le Maître se leva et se rendit au bain; il entra dans le khazîné et s'y assit ; pendant trois jours et trois nuits, les amis entrèrent et sortirent par troupes ; le troisième jour il quitta sa position et ordonna que les amis dormissent un peu. Quand les compagnons se furent couchés, il se leva, entra sans bruit dans une cabine d'isolement et s'y occupa de faire la prière. D'instant en instant j'entendais une voix forte qui disait : Allah ! Allah ! mots que répétait l'écho de la voûte du bain. Jusqu'au moment de la prière de l'aurore, il entra dans toutes les cabines et y fit une prière. Quand la véritable aurore se montra et que le soleil, ainsi qu'un cavalier, enfourcha la sphère céleste, sa monture, il ordonna que les hommes vinssent. iNous allâmes jusqu'au collège ; arrivé là, il commença la danse rituelle, qui dura sept jours entiers ».

Le Tchélèbi Ghems-ed-dîn, fils du professeur, est l'auteur du récit suivant. Il y eut un jour une catastrophe effroyable à Qonya ; tous les habitants de la ville se rendirent auprès de notre Maître pour qu'il écrivît une lettre à Mo'în-ed-dîn le Perwâné et intercédât auprès de lui ; ils prirent pour introducteur Sultan Wéled. Lorsque notre Maître eut envoyé une supplique pour demander pardon et intercéder, le Perwâné baisa le papier et en prit connaissance ; il dit : Cette affaire a cent faces diverses ; que lui aussi se présente. En réponse à cette parole du Perwâné, le Maître ordonna d'écrire : Le but des deux êtres, c'est d'être une seule face ; l'idée exprimée en aurait-elle cent? Le ministre frotta le papier sur ses yeux, et délivra les habitants de la ville, qui avaient consenti à donner dix mille dinars pour être délivrés de cette appréhension. Ainsi, au moyen d'un seul billet, le Maître sauva un peuple du malheur ; que ne fera-t-il pas dans l'autre monde?

1. Tannoûr (osm. taridour), persan, korsi ; désigne un cadre en bois dont on entoure le brasero et qu'on recouvre d'un grand tapis ou d'un feutre, pour s'y maintenir les pieds au chaud pendant les grands froids.

On rapporte qu'un agent du trésor, ami de notre Maître, se trouva dans l'impossibilité de verser de l'argent et endetté de près de deux ou trois mille dinars qu'il ne pouvait rembourser. Il vint trouver, accompagné de ses enfants, le Maître aux pieds duquel il se jeta en lui demandant d'écrire auPerwàné, à ce sujet, une lettre d'intercession pour l'amour de Dieu, dans l'espoir d'une diminution de dette ou d'un délai. Le Maître envoya immédiatement un billet. Cette affaire est de la compétence des bureaux administratifs [dîwân), répondit le ministre. Alors le Maître ordonna de lui écrire en réponse : « Dieu nous en garde ! Les démons (diicân) sont aux ordres de Salomon, non Salomon aux ordres des démons. ». Or, le Perwàné s'appelait justement Soléimân (Salomon). Celui-ci montra un plaisir extrême à cette réponse, s'en fil une joie, baisa le billet, affranchit de cette dette la responsabilité de l'agent du fisc et en répondit, à l'égard des bureaux, sur sa cassette particulière.

Cependant notre Maître, après avoir formulé des vœux, s'écria : Sur le front de Mo'în-ed-dîn Perwàné il y a une lumière digne de Salomon; s'il y était disposé, elle entourerait l'Orient et l'Occident. « Quelle sorte de lumière est-ce? lui demanda-t-on. C'est, répondit-il, la lumière de notre amour ». Les amis allèrent rapporter cette réponse aux oreilles du Maître, qui s'inclina, remercia et envoya tant de cadeaux qu'on ne saurait les énumérer.

Le Tchélébi Ghems-ed-dîn, fils du professeur, a rapporté ce qui suit : L'émir Djélàl-ed-dîn Qaratàï avait un caractère de saint en même temps que ses qualités extérieures; ses œuvres de bienfaisance, ses aumônes se succédaient en général pour la totalité des créatures. Notre Maître avait pour lui un respect immense, et le flattait. Après sa mort, un jour, celui-ci passait devant la porte de son collège; il s'y arrêta quelque temps : « Feu notre ami Djélàl-ed-dîn Qaratàï, dit-il, nous crie qu'il est désireux de la présence des compagnons, pour se reposer un instant du souffle béni de notre maître ». On fit visite à son tombeau avec tous

les amis ; on s'assit quelque temps au chevet de son tombeau ; on appela des lecteurs du Qorân, et les amis récitèrent des ghazels et des passages du Methnéwî ; après avoir prononcé des prières de miséricorde en nombre infini, on sortit.

Un .jour, a raconté le même Tchélébi Ghems-ed-dîn, notre Maître allait, avec tous les compagnons, du côté de l'ermitage du chéïkh Çadr-ed-dîn. Quand ils arrivèrent plus près, le serviteur de l'endroit sortit et expliqua que le Chéïkh n'était pas dans son ermitage. « Tais-toi ! dit le maître, n'as-tu pas appris de ton directeur spirituel qu'il ne faut pas répondre avant qu'on vous interroge ? » On passa audelà et l'on entra dans un collège qui se trouvait dans les environs ; le maître exprima tant de pensées et d'idées mystiques qu'on ne saurait le dire. Ensuite, il plaça un instant son oreille contre le mur du collège, en branlant la tète. « Les compagnons savent, dit-il, comment nous sommes arrivés ici; notre but total était que cet endroit se plaignît à Dieu par le langage de sa situation, et fît des plaintes en ces termes : Que de maux, qu'un jour je ne sois pas honoré des idées de l'ami ! Dieu m'a inspiré de me rendre ici et de l'honorer une heure par la douce moelle des pensées et par les pieds bénis des amis ».

L'imam Mohammed Ghazâlî ', a-t-il dit, a nettoyé la mer de la science dans le monde des anges ; il en a levé l'étendard ; il est devenu le guide de l'univers et le savant des mortels. S'il avait eu un atome d'amour mystique comme Ahmed Ghazàlî ^ cela aurait mieux valu, et il aurait connu le mystère de la proximité mahométane, comme Ahmed l'a connu, car il n'y a rien de pareil, dans l'Univers, à l'amour d'un maître, d'un ilirccteur spirituel, d'un introducteur [des profanes auprès de la Divinité]. »

1. Le célèbre théologien Ahou-llâmid Ghazàlî, nommé Hodjiljat-ei-lslâm.

2. Frère du précédent, professeur à l'Université Nizhâmiyya et grand prédicateur, raortàQazwîn en 520 (1126). Cf. Ibn-Khallikân, Biographical Dictionary, trad. de Siane, t. 1, p. 79.

DJÉLAL-ED-DIN ROUMI ÔOl

« Choisis l'amour mystique pour être choisi à ton tour; l'amour te donnera une raison ferme. »

196. On dit qu'un jour notre Maître (que Dieu magnifie son souvenir !) entra dans la cellule de Siràdj-ed-dîn ïatari, le grand savant de son époque, et s'y occupa dexprimer des idées. Il dit : « Le divin sage, Khàdjé Sénà'î, el Férîd-ed-dîn 'Attàr (que Dieu sanctifie leurs deux mystères!) étaient les grands personnages de la religion, mais la plupart de leurs discours traitaient de la séparation [des amants]. Quant k nous, ce que nous avons dit repose sur l'idée de l'amour couronné ». Puis il ajouta : « L'imàm Abou- Ilanîfa, limàm Moltalibî, et daulres iniàms (que Dieu soit satisfait d'eux tous !) furent les architectes du monde de la terre aride; celui qui a adopté, en toute sincérité, leur voie, et suit la règle de ces puissants esprits, est en sécurité contre le mal des méchants et des brigands de la religion, et est délivré. Mais Djonéïd, Dhoù'n-Noûn, Abou-Yézîd, Chaqiq \ Edhom -, Mançoùr ' et leurs pareils sont des oiseaux aquatiques, des nageurs qui parcourent la mer des pensées. Celui qui les suit est délivré des ruses de la passion trompeuse, et pousse sa route jusqu'à la perle de la mer de la toute puissance. »

De même, Béhà-ed-dîn Bahri, qui possédait une portion complète de la science des pensées, nous a rapporté qu'un jour notre Maître dit : « Celui qui s'occupera des paroles d''Attài-. profitera des discours du sage [Sénàij, et parviendra à comprendre les mystères de ce discours. Celui qui lira avec zèle les paroles de Sénà'î, parviendra à la connaissance du mystère de la lumière renfermé dans nos paroles. »

197. Le même a rapporté que notre maître (sur lui miséricorde et pardon !) était assis dans le collège béni. Tout à

1. Abou-'Alt Chaqiq beii Ibrahim el-Balkhi, cf. Djàmi, iVa/a^d/, p. 54; Cha'rânî, Lawdqih el-anu:âi\ t. I, p. 88.

2. .\bou-Isliaq Ibrahiu! ben Edhem, de Baikh ; cf. Dj&mt, id., op., p. 45; Cha'rànî, t. I, p. Si.