Qâni'i, jeu de mots sur le surnom du poète

et un refuge, un intercesseur compatissant». A l'instant il se leva et, baissant la tête, il demanda pardon; il se repentit de l'impolitesse qu'il avait commise et devint un disciple sincère.

Le saint visible de Dieu, Sirâdj-ed-dîn le lecteur du Melhnéwi, a rapporté, d'après le Tchélébî Hosâm-ed-dîn, ce qui suit : L'n jour, celui-ci fit prêter serment à l'un de ses disciples de ne jamais s'occuper de choses illégales; on apporta devant lui V Ilâhî-nâmè de Hékîm Sénâ'î que l'on recouvrit [d'une étoffe-. iNotre maître, entrant à ce moment, s'écria : « Quelle manière est-ce là de prêter serment? » Le Tchélébi répondit : « Je fais prêter serment à un tel de se conduire honnêtement; j'ai craint de le lui faire prêter sur le Qorân, et j'ai fait pour cela recouvrir Yllàhi-ndmè ».

— « J'en jure par Dieu, dit le Maître, ceci est encore plus puissant, car l'apparence extérieure du Qoràn est semblable au lait caillé, tandis que les pensées [exprimées par Sénâ'î] en sont le beurre et la crème ».

198. Chihâb-cd-din le récitant et 'Olhmàn l'orateur (que Dieu ait pitié d'eux deux I) qui étaient agréés parle Maître, ont raconté qu'un jour, dans le collège, il y avait un immense concert ; notre Maître (sur lui la salutation et le salut!) avait ressenti des troubles hors de toute mesure; à chaque instant il allait jusqu'à l'estrade des récitants, et se courbant devant eux, présentait ses excuses ; puis il manifestait de nouveaux transports, et s'excusait de nouveau en ces termes : <« 11 y a pour vous un monde délicat, cela suffit ». Les compagnons étaient profondément stupéfaits de voir à qui s'adressait cette humilité, ces marques de civilité. Quand le concert fut terminé, Hosâmed-dîn, baissant la tête, interrogea le Maître sur ce mystère ; il répondit : « Le mystère de la qualité spirituelle de Hékîm Sénâ'î était devenu figuré et avait pris une forme corporelle ; à côté d' 'Othmân et de Chihâb-ed-dîn, il se tenait debout, frappait du tambour de basque et disait des choses gracieuses ; mais, à chaque instant, je demandais

excuse à la représentation de son mystère, pour qu'elle fût contente de nous. En vérité, il faut savoir que les hommes de Dieu, quand ils se souviennent de quelqu'un du monde de l'au-delà, et désirent le voir, immédiatement cette personne apparaît en image devant eux, comme le Saint-Esprit à Marie et au prophète [Mohammed] (salut sur eux deux !), et comme les formes spirituelles aux saints parfaits; c'est ce que les derviches instruits appellent tarwahun^ témeththul et tédjessud '. »

199. L'auii théologien, Khâdjè Néfîs-od-dîn de Sîwâs (miséricorde sur lui !) a rapporté qu'un jour notre Maître était entré dans un hain public, s'était assis au milieu du ^ejo«V/arrMW2, les jambes croisées, et exprimant des pensées, tandis que ses compagnons manifestaient des troubles. Tout à coup il se leva, poussa un cri et dit : « Dans cette assemblée, qui a qualité pour être notre maître? » Jusqu'à trois fois, tous les amis se turent ; ils ne disaient pas un mot. Ensuite il continua : « Si un étranger entrait dans ce bain et voyait les vêtements des compagnons dans la salle oiion les dépose, il saurait immédiatement que les amis de notre Maître ont été ici. Maintenant, du moment que vos vêtements et vos turbans sont suffisants pour vous faire reconnaître, comment ne faudrait-il pas que vous fissiez connaître vos âmes ainsi que vos vêtements? Du moment que l'extérieur des amis est orné de ces choses, il faut que l'intérieur devienne orné de la connaissance de Dieu et des vérités, car il a été dit : « Dieu ne considère pas vos formes ni vos actes, mais il considère vos cœurs et vos intentions ». Soyez de toute façon des Maulawîs spirituels ; cela suffit. »

200. Khâdjé Nafîs-cd-dîn a rapporté qu'un jour il y eut un concert immense dans le collège. « Tout à coup, dit-il, notre maître se précipita violemment vers moi et saisit solidement le collet de mon vêtement; et moi, terrorisé, je devins sans force. Il me dit : « Si l'on te demande pourquoi

1. Spirituaiisation, matérialisation de l'image et incarnation. Le premier mot est un quadrilitère forgé d'après roû/tdni.

notre maître retrousse la manche de son férédjé, que répondras-tu? » — « Ce ([ue m'ordonnera le Seigneur, répondisje. » Il me dit : « La totalité des êtres ressemble à un couvent très haut et très grand ; le véritable chéïkh de ce monastère est Allah ; tous les prophètes, les saints, les gens distingués de la nation [musulmane] y sont des voyageurs à la manière des çoiifîs. Lorsqu'un çoùfi étranger descend dans ce couvent et ne connaît pas le serviteur, il faut qu'il regarde qui a retourné la manche de son vêtement; il en conclura que c'est lui qui est le serviteur du monastère; c'est de lui qu'il acquerra les principes et les coutumes des çoûfis. Après cela il pourra être contident et ami sincère des çoûfis purs et des voyageurs dans la route de la fidélité ; il pourra séjourner dans cet endroit et suivre la voie droite ; sinon ou le jettera immédialement en dehors du couvent. Maintenant, dans ce couvent du monde, depuis qu'Adam a changé de demeure et depuis le flux de ce souffle, c'est nous qui sommes les serviteurs de Dieu : « Le serviteur est ami de Dieu » est un proverbe d'ordre général; quant à l'homme raisonnable, une indication lui suffît. Cette portion du service nous a été transmise sur la part du prophète de Dieu, comme il l'a dit lui-même : « Le Seigneur du peuple est son serviteur ». 0 excellent service qui fait qu'un serviteur, par la bénédiction qui s'attache à son service, devient le meilleur et le plus grand des mortels ! Il est alors servi par les habitants de ce monde ».

Ln cher compagnon a raconté qu'un jour on parlait d'une certaine personne en présence du maître, dans les termes suivants : « Un tel dit que son cœur et son àme sont au service. » — « Silence I répondit le maître à Tinterlocuteur ; c'est un héritage de mensonge qui s'est perpétué parmi les hommes, et qu'on répète. Où cette personne aurait-elle trouvé celle àme et ce cœur, pour les mettre au service des autres hommes? » Puis tournant son visage béni vers le Tchélébî Hosàm-ed-dîn, il s'écria : « Grand Dieu! On doit s'asseoir, en présence des saints, genou contre

genou, car le rapprochement a des effets immenses. » C'est de même qu'il a dit :

« Quel que soit l'état dans lequel tu te trouves, sois en sa présence, car l'amour naît du rapprochement.

« De même que l'ami recherche le contact des corps, celui des âmes se produit par la vue.

« Pourquoi essaies-tu la séparation? Comment quelqu'un expérimenterait-il du poison ?

« Que tu sois pur ou impur, ne t'enfuis pas : car le rapprochement ne fera qu'accroître chez toi un état de pureté ».

201. Un jour, 'Alâ-ed-dîn Thiryanôs raconta à notre maître ce qui suit : « Akhî-Ahmed disait aujourd'hui, dans une réunion : Nous aussi, nous faisons partie des amoureux de notre maître. » Il répondit : Tais-toi ! Comment un homme qui est mort peut-il être amoureux du maître, puisqu'il ne le connaît pas comme objet de son amour? Quand même ces gens-là ne deviendraient pas confidents, toutefois je souhaite qu'ils n'en soient pas privés.

« Dieu a amené les saints sur la terre, pour faire d'eux une miséricorde pour les mondes. »

Notre maître, tournant son visage vers les amis, leur dit : « Depuis que notre notoriété s'est accrue, que les hommes viennent nous visiter en plus grand nombre, et s'en montrent de plus en plus désireux, je n'ai pu me reposer de cette calamité. Que l'Elu de Dieu a eu raison de proclamer que « la célébrité est un malheur » et que « le repos est dans l'obscurité! » Mais que peut-on faire, du moment que l'ordre a été donné en ces termes : « Montre mes attributs à mes créatures ; celui qui te voit, me voit, celui qui va te trouver vient me rejoindre. » Il mettait continuellement les compagnons en garde contre le malheur d'être célèbre et disait :

<< Tu te rendras malade, tout gémissant, pour que l'on t'emmène loin de la célébrité.

« La notoriété est un lien solide; sur la voie mystique, elle n'est guère inférieure à des chaînes de fer. »

202. Le chéïkh Sinân-ed-dîn d'Aq-Chéhir, compagnon d'une douceur parfaite et pionnier des voies de la transcendance, rapporte que Sultan Wéled (que Dieu sanctifie son cher esprit 1) a raconté ceci : « Pendant le mois de ramadan, mon père se retirait dans une maison près de dix jours et ne montrait son visage à personne. Un jour les grands personnages de Qonya, savants, hommes de mérite, mystiques, gens du peuple, firent un grand bruit dans le collège en disant : « Nous n'avons pas la force de supporter l'absence du maître », et ils se livrèrent à de profonds gémissements. Je me levai, dit Sultan Wéled, et je me rendis à la porte de la cellule pour m'enquérir de l'état de mon père. Celui-ci me dit : 0 Béhâ ed-dîn, quelle foule est-ce dehors ? Je répondis : Tous les amis, tous les amoureux brûlent de l'absence du maître. Il répondit : Ils ont raison, mais qu'ils me donnent encore un délai de trois autres jours. Je m'inclinai et revins ; j'en informai les compagnons; ils en furent joyeux et se livrèrent à des danses rituelles. Après le troisième jour, le matin, je retournai à la cellule et, par une fente de la porte, je jetai un coup d'œil dans la chambre. Je vis que toute la cellule était entièrement remplie, depuis le bas jusqu'en haut, par le corps béni de notre maître; elle était parfaitement comble, et la fente de la porte elle-même se trouvait bouchée, comme on bouche une fente avec du coton. Plein d'effroi, je poussai un rugissement, et je m'évanouis; jusqu'à deux ou trois fois je vis cette situation. La dernière fois, je regardai de nouveau: je vis que le corps gracieux de mon père était revenu à sa même situation de proportions et de maigreur qu'auparavant. Je le vis caresser de sa main bénie son propre corps, en disant : « Sois tranquille, tu es bien allé, tu as bien agi ! Bravo pour cette force de support que tu as montrée ! La montagne du Sinai ne s'est pas retournée, elle a été mise

en mille morceaux; toi, tu l'as soulevée; bravo pour un ami fidèle comme toi ! » C'est ainsi qu'il a dit lui-même :

« La toute-puissance de Dieu est tellement parfaite, que les corps des hommes ont trouvé la possibilité d'exister au milieu de sa lumière incompréhensible.

« Ce dont le Sinaï ne saurait supporter un atome, sa toutepuissance le loge dans une fiole. »

Comme il disait ces mots, je poussai la porte en criant, je m'inclinai et frottai mon visage sur son pied. « 0 Béhâ ed-dîn, me dit-il, ceci est un secret entre nous et vous. Il y a des moments oij nous allons vers sa majesté [Dieu], et il y en a d'autres où la grâce de la manifestation de Dieu (qu'il soit exalté et sanctifié !) vient vers nous. Quand nous allons là, nous devenons maigres, misérables et pleins de désirs; lorsque la majesté de Dieu nous fait l'honneur de nous visiter, je ne saurais être contenu dans la totalité de l'Univers ; que peut faire en ce cas une simple cellule ? »

Je sortis, et allai porter la nouvelle aux compagnons. Un tumulte s'éleva dans la ville de Qonya ; grands et petits venaient visiter par troupes, et chacun d'eux manifestait son amitié par suite de la perfection de son union et lui faisait des faveurs. Ensuite on commença un concert qui dura sept jours et sept nuits sans interruption.

203. Ceux qui ont approfondi l'histoire de l'ordre religieux et ont cherché à établir la vérité (sur eux soit le salut!) ont raconté qu'un jour Djélàl-ed-dîn Qaratàï éprouva le désir d'accomplir les rites de la prière du matin sous la direction de notre maître. En cachette, il entra dans son collège; au moment oij l'on prononçait la formule »/ hayy (ô vivant !), il se tint debout derrière la porte, pour assister à la prière. Il vit notre maître, debout devant le mihràb pour la prière, s'élever et grandir tout à coup ; il le vit s'élargir et devenir corpulent; son corps finit par remplir entièrement le parvis et le sofa du collège. Comme il ne pouvait ni parler ni rester tranquille, il jeta un rugissement et s'éva-

nouit. Au bout d'un instant, quand il revint à lui, il vit notre maître qui était prosterné. Quand la prière fut terminée, le maître lui dit : 0 Djélàl-ed-dîn, lorsque le Seigneur puissant nous caresse, nous devenons ainsi ; quand il nous appelle là-haut, nous devenons ainsi. » Il s'inclina, sortit en pleurant, et ce jour-là fit de nombreuses générosités aux amis. La crème des gens de mérite, la source des pensées, Çalâh-ed-dîn Malatî, grand savant entre les compagnons, que le maître appelait « le petit ami de Bêhâ-ed-dîn », et qui était, en matière de langue arabe, un second Sîbawéïh, fut le professeur du Tchélébi 'Arif. 11 nous a raconté que le maître disparut tout à coup pendant quarante jours ; les compagnons et les grands coururent comme des fous à sa recherche, dans la crainte qu'un ennemi ou un négateur, en ayant trouvé l'occasion, ne lui eût causé quelque dommage. Cependant les amis s'étaient partagés en groupes et mis à sa recherche, en interrogeant les hommes. On fît même crier par la ville qu'il y aurait une récompense de mille dirhems pour celui qui donnerait de ses nouvelles ou apporterait quelque indication. Or, la chaudière du bain public ayant endommagé le réservoir, celui-ci commença à laisser l'eau dégoutter. Un baigneur ayant retiré le feu, entra dans le réservoir pour réparer la fente qui s'était produite ; il aperçut le maître, vêtu de ses vêtements et couvert de son turban, debout en haut du sommet {koùdbdn) du réservoir, complètement absorbé dans ses pensées; ses vêtements n'étaient pas humides, et il n'était pas trempé de sueur. Il le salua poliment et courut au collège, oii il trouva les amis, en présence de Sultan Wéled et du Tchélébî Hosâm-ed-dîn, pleins de préoccupations. 11 leur raconta ce qu'il avait vu ; les amis en turent tellement contents qu'ils le portèrent en triomphe \pû-râ ber dàchte) et lui donnèrent des férédjès et diverses choses ; le Khàdjè Medjd-ed-dîn de Méràgha lui fit incontinent présent d'un vêlement d'honneur et de mille dirhems. Tous se rendirent au bain public ; les récitants arrivèrent, puis on s'en retourna au collège en dansant au

son de la musique. On dit que le concert et la réunion durèrent une semaine pleine.

204. Un jour, le lieutenant du maître, le sultan des hommes pieux, Tchélèbî Hosâm el-haqq wéd-dîn (que Dieu soit satisfait de lui !) a raconté ceci : « J'ai entendu dire à notre maître que Dieu (qu'il soit exalté et glorifié !), lorsqu'il créa le corps pur d'Adam (sur lui le salut !) en le tirant du sein du globe terrestre et insuffla en lui son souffle sacré, Gabriel, l'ange de confiance, entendit ce discours de gloire : « Prends, dans la mer de ma toute-puissance, trois perles, place-les sur le plateau de lumière, et jette les sur Adam le pur; présente-les lui pour qu'il en choisisse une. » Une de ces perles était la raison, une seconde la foi, et la troisième la pudeur. Quand Gabriel le fidèle présenta le plateau à Adam et lui dit ce qu'il fallait faire, le premier homme, en vertu du regard divinateur indiqué par la formule : « Le vrai croyant regarde par le moyen de la lumière divine », jeta les yeux sur le plateau et choisit la raison. Gabriel voulait reprendre le plateau avec les deux perles qu'il contenait encore et les rapporter à la mer de la toute-puissance, mais, à cause de leur pesanteur, il n'eut pas la force de les soulever. La perle de la foi et celle de la pudeur lui dirent: « Nous ne pouvons nous séparer de la société de notre amie la raison ; sans son existence, nous ne pourrons ni nous fixer, ni exister nulle part. En effet, depuis les temps les plus anciens, nous sommes toutes trois les joyaux de la mine de la gloire divine, les perles de la mer de la toute-puissance ; nous sommes inséparables l'une de l'autre. » Alors la voix de Dieu se fit entendre : « 0 Gabriel ! Laisse-les, et reviens ' ». Cependant la raison s'installa au sommet du cerveau de l'homme; la foi se logea dans son cœur pur et sensible ; la pudeur s'établit sur son visage béni. Ces trois perles pures sont l'héritage des enfants d'Adam. Tout enfant de sa descendance, qui n'est pas orné de ces perles et ne brille pas