Qor

3. Les mystiques s'appellent eux-mêmes çâfàb-dil, parce qu'ils vivent par

le cœur, les passions affectives. L'expression est familière aux lecteurs du Gulistân de Sa'di.

et disait des mystères. Après le concert, le maître lui dit : Pourquoi ne te tiens-tu pas droit? Qu'est-ce qui t'arrive ? Le récitant lui montra sa bosse. Le maître frotta alors cet endroit de sa main bénie et immédiatement la taille du chanteur se redressa. Il s'inclina, et se tint droit comme un cyprès qui se mettrait à marcher. Comme, tout joyeux, il revenait à sa demeure, sa femme refusa de le reconnaître et ne lui ouvrit pas la porte : « Tu n'es pas mon mari, lui dit-elle ». Les compagnons lui racontèrent alors l'histoire de la faveur accordée par le maître. Pendant des années il s'occupa de son service.

On vint un jour raconter en présence du maître, qu'Un- Tel-ed-dîn, joueur de flûte, avait trépassé en état d'ivresse. « Grâces à Dieu ! s'écria Djélâl-ed-dîn, qu'il ait trépassé et soit mort dans cette ivresse ! Car, s'il avait vécu et était revenu à la saine raison, il n'aurait pas été bon. C'est comme le pauvre rossignol : en extase devant la rose, il pousse des cris et des appels, tellement qu'il s'évanouit. Si un chat rapace protite de l'occasion de cette extase et dévore le rossignol évanoui, celui-ci restera enivré éternellement et sera ressuscité * ; car on a dit : « Vous mourez comme vous vivez, et vous serez ressuscites comme vous mourez ».

« Nous avons dit ceci : Réflécliis sans cesse; mais si la réflexion est glacée, va et pratique le dhïkr.

« La réflexion met en branle le dhikr; fais de celui-ci le soleil qui revivifiera cet homme glacé ».

1. La question s'est posée de bonne heure, à propos du verset du Qorân, VI, 38, où il est dit : « Il n'y a point de bête sur la terre, ni d'oiseau volant de ses deux ailes, qui ne soient des peuples semblables à vous.... ensuite ils seront rassemblés [ressuscites] vers leur Seigneur », de savoir si les aniuiaux devaient, comme les hommes, être ressuscites. Une école d'anciens exégètes expliquait « rassemblement » par « mort », tandis qu'une autre y voyait, comme pour les hommes, le rassemblement en vue de la résurrection et du jugement dernier. Voir l'exposé des deux doctrines dans Tabarî, Tafsîr, t. VII, p. 111, 1. 27 et suivantes. La seconde interprétation est celle qui est admise communément de nos jours, à raison du passage explicite du Qorân, LXXXI, 5 : « Lorsque les animaux sauvages seront rassemblés.... » CI'. BéïiiAwî, Anwâr et-Tanzîl, éd. Kleischer, t. II, p. 388.

208. Un groupe de gens demanda à notre maître : Depuis les temps les plus reculés, il y a des lecteurs du Qorân et des muezzins qui marchent en tête des funérailles; mais à cette époque qui est la vôtre, que signifie la présence de ces récitants, du moment que les savants de la communauté musulmane, les légistes de la loi canonique vous réprouvent et considèrent votre conduite comme une innovation [pernicieuse]? » Il répondit : « Les muezzins, les lecteurs du Qoràn, les récitants du Livre sacré qui marchent en tête des obsèques, témoignent que le mort est décédé étant à la fois vrai croyant et musulman ; mais nos récitants, à nous, témoignent que le mort a été à la fin, vrai croyant, musulman et mystique; et aussi que l'esprit humain, qui pendant des années avait été emprisonné dans la geôle du monde et le puits ' de la nature, qui avait été captif dans le coffre du corps, a été délivré soudainement par la grâce de Dieu, et est parvenu à son centre primitif. N'est-ce pas un motif de réjouissance, de concerts et de remerciements? En manifestant ainsi sa joie, il dé«ire revenir auprès du Seigneur glorieux, et cela excite aussi les autres à jouer leur vie audacieusement ; car, si, dans les apparences extérieures, on délivre quelqu'un de la prison, et si on le couvre d honneurs, sans aucun doute ce sera le motif de milliers de reconnaissances et de joies. En réalité, la mort de nos amis est à ce degré dont il a été dit :

« Car ils ont été les rois de la relijerion: lorsqu'ils ont brisé leurs liens, ce fut un moment de joie.

« Ils se sont élancés vers le jet d eau du bonheur; ils ont rejeté la cangue et les cliaînes.

« L'âme royale s'est élancée hors de sa prison; pourquoi déchirer nos vêtements, pourquoi nous mordre les poings? »

209. Sultan Wéled, raconte-t-on, a dit ceci : Un jour, l'ennui et une grande constriction s'étaient emparés de moi.

i. Tchdh, puits, désigne des oubliettes qui sont placées au milieu des prisons persanes et ont l'apparence d'un puits à sec.

Je vis mon père entrer par la porte du collège; s'étant aperçu que j'étais ennuyé et triste, il me dit : Es-tu fâché contre quelqu'un, que tu es ainsi abattu? — Je ne sais ce qu'est celte situation, lui dis-je. Mon père se leva, entra dans la miaison, et je le vis, au bout d'un instant, retourner une peau de loup et s'en couvrir la tête et le visage. Il sortit, et quand il arriva près de moi, il cria : Boû' ! boiV! c'est-à-dire qu'il voulait m'efîrayer, comme on fait aux petits enfants. A cette plaisante attitude de mon père, un rire immense me prit; je ris autant qu'on peut le dire. Je m'inclinai alors et couvris de baisers les pieds de mon père. « 0 Béhâ-ed-din, me dit-il, si un être aimé qui serait assidu auprès de toi, te ferait des plaisanteries et exciterait ta joie, changeait tout à coup de forme, s'approchait et te criait : BoiV ! bon ! en aurais-tu peur? » Je répondis : Non, je n'en aurais pas peur. Il reprit : « Cet être aimé qui te tient tout joyeux, qui excite ta gaieté et te dilate la poitrine, c'est le même qui t'a causé du chagrin et qui t'a comprimé la poitrine. Gela vient de lui, et c'est de lui que tu reçois le resserrement :

« S'il revêt le vêtement de la violence, je le reconnais comme étincelles; car bien des fois sous cette même forme il est venu nous retrouver ivre. »

« Donc pourquoi t'attristes-tu sans utilité, pourquoi t'enfonces-tu dans la poignée de laconstriction?

« Tu as éprouvé du chagrin, saisis le moyen d'en sortir; car toutes les extrémités sortent d'une base.

« Si tu sens de la joie, arrose-la ; lorsqu'elle aura produit ses fruits, distribue ceux-ci à les compagnons ».

Immédiatement, continua le narrateur^ une extase s'empara de moi, je m'épanouis comme une fleur et me sentis à l'aise; et pour le reste de ma vie, je n'éprouvai plus de chagrin et ne sentis plus de tristesse; les préoccupations du monde ne tournèrent plus autour de moi. Par suite

de mon extrême contentement, me mettant à l'aise avec mon père, je lui dis-: « Vous nous avez donné des nouvelles des stades, des degrés et des miracles de tous les prophètes et de tous les saints, vous nous avez montré des signes de la grandeur de tout personnage éminent, mais vous n'avez rien dit de votre grandeur et de votre souveraineté. » — « 0 Béhà-ed-din, répondit mon père, tout doux! Ne sais-tu pas que :

u Celui qui loue le soleil est son propre louangeur, car mes deux yeux sont clairs et non chassieux ».

Comme mon père m'avait tiré du monde de la constriction vers celui de l'épanouissement, et m'avait fait parvenir de l'empire de la pluralité à celui de l'unité : « Il n'y a de beau que l'unique, si ce n'est que lorsque tu disposes des miroirs, il se multiplie * »; comme [en un mot], il m'avait ouvert la voie de la satisfaction, je mis une extrême insistance dans ma question, et je lui dis : « Assurément, vous me raconterez quelque chose de vos extases. » — « 0 Béhàed-dîn, me répondit-il, regarde dans cette ville de Qonya combien il y a de milliers de maisons, de kiosques, de palais somptueux d'émirs, de grands, de notables; les maisons des négociants et des notables de la ville sont plus hautes que celles des artisans; les palais des émirs sont plus élevés que les maisons des négociants; et de même les coupoles elles pavillons des sultans et des rois sont de cent degrés plus hauts et plus estimés que tout le reste, mais la grandeur et l'élévation des cieux, en comparaison de ces palais, sont extrêmement hautes, inaccessibles, gigantesques ; elles en sont tant de multiples. Maintenant, les stades de tous les prophètes et des saints sont comme il vient d'être dit; c'est d'ailleurs l'idée qu'exprime le texte du Qorân : « Ce sont nos envoyés ; nous avons donné la prééminence à certains