Tayy-i zémîn, arabe tayy-el-ard

multipliée, et en récompense elle envoya tant de cadeaux qu'on ne saurait les compter sur les doigts. »

220. Le Chéïkh Mahmoud surnommé Çâhib-Qirân (sur lui la faveur du miséricordieux !) a raconté, dit-on, qu'à l'époque où il était encore tout jeune disciple une compagnie de pèlerins vint du côté de la Syrie ; un jeune homme de belle figure qui était l'un des fils de bourgeois de Qonya, vint faire visite à notre maître et lui rendit des services hors de toute mesure; il distribua aux amis, à chacun d'eux isolément, toute espèce de cadeaux. Il rapporta aux compagnons celte anecdote merveilleuse : « Une nuit, dit-il, sur la route du désert, le sommeil s'empara de moi, et je restai en arrière de la caravane. Tout à coup, lorsque je m'éveillai, je vis que toute la caravane était partie ; quand je jetai les yeux à droite et à gauche, il n'y avait personne en vue. Je pleurai beaucoup et poussai des gémissements ; je ne savais pas de quel côté il fallait me diriger. Tombant, me relevant, je marchai jusqu'à près de la prière de l'après-midi'. Cependant je vis de loin une grande tente qu'on avait dressée au milieu du désert; il en sortait une épaisse fumée. Comme si j'étais hors de moi, je courus jusqu'à cette tente. Quand j'arrivai près d'elle, je vis debout à la porte un personnage qui inspirait l'effroi; avec cent craintes et démonstrations de politesse, je le saluai; il me répondit : « Et sur toi le salut! Entre, assieds-toi et repose-toi». J'entrai, et je vis qu^il faisait cuire, dans un chaudron, du halwâ fait à la maison. Je lui dis : « 0 saint de Dieu ! dans un tel désert mortel, une pareille tente, un pareil halwà chaud, une eau douce et fraîche, d'oii vient cette situation ? Explique-le moi ». — « 0 jeune homme, me répondit-il, sache et sois averti que notre maître, fils de Béhû [ed-dîn] Wéled (Dieu soit satisfait de lui !) passe chaque jour une fois par ici ; je suis un des disciples de ce sultan; je prépare ce halwà pour

1. Namâz-i digèr, « l'autre prière », ainsi nommée parce qu'elle vient immédiatement après la première, celle de midi {7iamâz-i pichîn) ; en arabe calât el-'açr.

lui dans le cas où il voudrait prendre ici, par grande faveur, une petite collation. » Ma stupéfaction devint mille fois plus grande.

« Une heure ne se passa pas là-dessus sans que j'aperçusse notre Maître entrer par la porte ; cet homme s'avança, s'inclina et plaça un plateau de halwâ devant le nouvel arrivé. Notre Maître, ayant placé dans sa bouche une certaine quantité de noisettes, m'en donna également ; je passai la main sur le pan de la robe de notre maître, en m'écriant : « Pour l'amour de Dieu, je suis de la ville de Qonya, père de famille ; je suis resté abandonné de la caravane des pèlerins, et je ne connais pas la roule. » — « Puisque tu es mon compatriote, dit-il, ne te préoccupe de rien. » Après cela il dit : « Ferme les yeux ». Quand je les rouvris, je me trouvai au milieu de la caravane.

« Si un mystique reste en arrière de la caravane, Khidr vient sur le chemin pour lui servir de guide ».

« Je racontai cet événement à tous les pèlerins ; j'en écrivis la date, et je devins, dans cet endroit même, serviteur et disciple [du Chéïkh] avec cent mille [émotions] de l'âme et du cœur. » Lors de l'arrivée de la caravane [à son point de départ], tous les pèlerins, sous la direction de ce jeune homme, s'étant découvert la tête, apportèrent leur bonne volonté.

221. Les serviteurs assidus auprès de sa grandeur (que Dieu multiplie leurs pareils!) rapportent qu'un jour notre maître passait devant la porte d'un bain public. Tout à coup le chauffeur de ce bain, tombant aux pieds de notre maître, fit de grandes plaintes, en disant : «Je suis pauvre et chargé de famille, je ne possède rien des biens de ce monde ; assurément je désire que notre Maître me donne quelque chose.» — « Ouvre la bouche », dit le chéïkh. Lorsqu'il l'ouvrit, notre maître y mit le [contenu de] son poing; le chauffeur, très vite, le versa en bas dans le pan de sa robe; il vit vingt

dinars d'or rouge, frappé et monnayé, qui étaient encore tout chauds de la frappe.

Ce pauvre chauffeur raconta ce qui suit aux compagnons : « Quoique ma langue fût brûlée par l'effet de la chaleur des pièces d'or, ma peine se trouva payée. » L'infortuné chauffeur, privé de forces, voulut faire du tapage ; le Maître lui dit : « Non non, ne fais pas de tumulte, et n'en dis rien à personne ; et si à certains moments il te faut de l'argent viens nous trouver de nouveau. »

222. Les généreux et grands compagnons ont raconté que Cheras-ed-dîn Hindi *, roi du royaume de Ghirâz, écrivit un billet au glorieux disert, au doux parler, le Chéïkh Sa'dî, par lequel il lui demandait un ^/rnse/ étrange, contenant des pensées merveilleuses; il le priait de le lui envoyer, quel qu'en fut l'auteur, afin d'en repaître son âme. Le chéïkh Sa dî écrivit et envoya un f/hazel nouveau dû à la composition de notre maître, qu'on avait apporté à Ghirâz, à cette époque, et les hommes en avaient été transportés de joie. Voici cette pièce de vers :

« A chaque instant la voix de l'amour se fait entendre à droite et à gauche ; nous marchons vers le ciel ; qui a l'intention de contempler ce spectacle? ». Etc.

A la fin du billet, il informait « qu'en Asie-Mineure il s'était manifesté un souverain à la venue bénie; et ceci provient des effluves de son mystère, car on n'a pas dit de meil-

1. Il semble bien que l'auteur ait voulu désigner Chenis-ed-dîn lltoutiuich, ancien esclave des Ghoùrides, qui fonda un royaume dans l'Inde, avec Delhi pour capitale ; mais il ne fut pas roi à Chiràz, et ne posséda pas môme cette ville. Voir d'Herbelot, Bibliothèque orientale., v" Iletwische. Sur ses rapports avec les derviches, cf. Kiriclitè, Tarîkli-i Iliiid, éd. lith., t. Il, p. H6. Cependant il n'est pas impossible d'y voir, d'autant plus que la ville de Bâkharz faisait partie de ses étals, Chems-ed-dîn, fils de Rokn-ed-dîn Abou-Bekr, qui fonda h Ilérât la dynastie Kert, et aurait été surnommé Hindi à cause de ses campagnes dans l'Inde. Voir Barbier de Meynard, Extraits de la Chronique persane d'Hérat, dans le Journal asiatique, v» série, t. XVil (1861), p. 441 et suivantes (62 du tirage à part) .

leure parole que celle-là, ni on n'en dira. Jai le désir de me rendre dans cette contrée pour y faire visite à ce sultan et frotter mon visage sur la poussière de ses pieds bénis, afin que le roi le sache ». Cependant Mélik Chems-ed-dîn, ayant lu ce ghazel, pleura en dehors de touJe mesure et éclata en approbations. Il convoqua une grande réunion, et Ton se livra aux danses rituelles sur la mesure de ce ghazel. En guise de remerciement, il envoya de nombreux présents au chéïkh Sa'dî. Finalement celui-ci, arrivé à Qonya, fut admis à l'honneur du baise-mains du maître, et fut regardé par les hommes avec un œil favorable.

223. On dit que Mélik Chems-ed-dîn était l'un des croyants du chéïkh Séïf-ed-dîn Bàkharzî * (que Dieu donne la tranquillité à son esprit!); après avoir transcrit ce ghazel, il l'envoya avec des cadeaux au chéïkh , pour voir ce qu'il dirait du mystère qui y est contenu. Tous les grands de la ville de Bokhàrà étaient présents au service du Chéïkh ; quand celui-ci eut lu la pièce de vers avec une parfaite tranquillité et en suivant le texte avec toute l'attention de son regard, il poussa un rugissement, devint hors de lui et manifesta des troubles; il déchira ses vêtements et cria tellement qu'on ne saurait compter ses cris. Puis il dit : « Bravo! homme délicieux, bravo! chevalier de la religion, bravo ! pôle du ciel et de la terre ! Vraiment, c'est un étrange souverain qui a fait son apparition dans le monde! Vraiment, tous les chéïkhs des temps passés, possesseurs de révélations, étaient dans le regret de [ne pas connaître] un tel homme, et ils demandaient à Dieu de pouvoir atteindre à ce bonheur ! Cela ne leur fut pas accordé, mais réservé à la fin des temps ».

1. Sur ce mystique, élève de Nedjm-ed-din Kobrà, qui était aussi poète, né à Bàkharz, canton situé entre Nichàponr et Héràt, dans le Khorasan, mort en 638 (1260., voir Barbier de Meynard, Dictionnaire de la Perse, P. 74, note 1 : Riza-Qouli-khan, Medjma'el-Foséhà, t. I, p. 24-4 ; Lutf-'Ali-beg, Atechkèdè, p. 67 (donne la date de 329:): Ijanidullah Mustaufi, Tdrîkh-i Gozidè, éd. Browne, p. 791.

C'est ainsi qu'il a dit :

« La fortune que le siècle passé a cherchée dans le rêve, a été poursuivie comme un objet perdu par les hommes des derniers temps ».

« 0 grand Dieu ! il faut se chausser de brodequins de fer, prendre en main un bâton de fer et partir à la recherche de ce grand personnage; telle est ma recommandation à nos amis ; quiconque peut se mettre en route, possède la force corporelle et peut supporter le voyage, il faut qu'il parte, sans rien prétexter, pour aller visiter ce souverain, et acquérir cette faveur et cette miséricorde ; car Béhâ-ed-din Wéled, ses pères nobles et ses ancêtres illustres, sont de grands et considérables chéïkhs ; le grand véridique [Abou-Bekr] est l'ancêtre de leur race; que la satisfaction du Dieu très Haut soit sur eux tous ! Quant à moi, je suis faible et vieux, je ne pourrais pas supporter la fatigue du voyage ; sinon, je partirais pour rendre visite à cette Majesté, en marchant sur la tête et non sur les pieds. »

Par hasard, le chéïkh Mozihhr ed-dîn, fils aîné duchéïkh, était présent à cette assemblée. Le Chéïkh, se tournant vers lui, lui dit : « 0 Mozhhir-ed-dîn, j'espère que tes yeux seront purifiés et illuminés par la vue bénie de cet objet, et que tu lui feras parvenir notre salut respectueux, s'il plaît à Dieu, unique et puissant ! »

Après la mort de son père, le chéïkh Mozhhir-ed-dîn partit pour l'Asie-Mineure. Ayant eu le bonheur de visiter le grand maître, il lui transmit le salut et l'expression du désir de son père, et manifesta de l'attachement pour lui. Il séjourna plusieurs années à Qonya, puis repartit pour Bokhârà. On dit qu'un de ses enfants repose à Qonya.

On rapporte aussi que lorsque ce ghazel et la nouvelle de l'apparition de notre maître se répandirent dans le monde» les grands personnages de Bokhàrâ, savants et chéïkhs, vinrent sans interruption en Asie-Mineure et y recherchaient l'occasion d'y faire visite à ce grand maître ; ils y trou-

valent les pensées émises par cette mer [de science] ; on dit qu'un jour vingt personnes, arrivées de Bokhàrà el de Samarqand, devinrent ses disciples et se retirèrent à Qonya. 224. Les excellents d'entre les compagnons ont, dit-on, raconté qu'un jour un grand savant était venu pour voir notre Maître. En guise d'épreuve, il lui adressa quelques questions, comme celles-ci : Peut-on dire de Dieu qu'il est une âme [nafs], ou non? Car, si l'on peut dire qu'il est une âme, que signifie ce passage du Qorân : « Toute âme goûtera la mort? * » Et s'il n'est pas permis d'employer absolument le mot d'âme en parlant de celui qui n'a pas de signe, pourquoi Jésus (sur lui le salut!) a-t-il dit : « Tu sais ce qui est dans mon âme, et je ne sais pas ce qui est dans la tienne?' » Ces deux idées sont contradictoires. De même, s'il est permis d'appliquer le nom d'être à Dieu, pourquoi a-t-il dit luimôme [dans le Qoràn] : « Tout être périra ' »? Notre Maître répondit : La signification des mots : Je ne sais pas ce gui est dans la tienne, est ceci : c'est-à-dire ce qui est dans ta science et ton au-delà; pour les gens d'examen {kechf), cela veut dire : dans ton mystère ; tu sais ce qu'il y a dans mon mystère, et le secret de mon secret, et je ne sais pas ce qu'il y a dans le tien. Les gens de cœur [les mystiques] disent : Cela signifie que tu sais ce qui émane de moi dans ce monde, et je ne sais pas le mystère de ce qui émanera de toi dans la vio future ; quant à l'expression d'être appliquée à Dieu, c'est autorisé, comme Dieu l'a dit lui-même [dansleQoràn] :«Dis: Quel être est plus grand en témoignage ? Réponds : C'est Dieu » ; c'est-à-dire : Dieu est plus grand [que les autres] dans le témoignage. « Dis : Dieu sera témoin entre moi et vous * », au jour de la résurrection. Dans le passage où il est dit ; « Tout être périra », c'est-à-dire tout être créé périra, à l'exclusion du Créateur (soit-il exalté !), c'est-à-dire, si ce

i.Qor.,m, 182; XXI, 36; XXIX, 57.