Khodd-sâz

par ces moJs : C'est à Dieu que retourne toute chose. » Tous les savants et les jurisconsultes restèrent honteux et confus. 'Alâ-ed-dîn Thiryanos alla raconter cette aventure au maître qui répliqua en souriant : 11 aurait fallu dire au qàdi : Malheur à toi si lu ne deviens pas Dieu!

Une réunion de çoûfîs, ayant entouré le même Thiryanos, le blâmèrent en ces termes : Pourquoi dis-tu que notre maître est Dieu? Parce que, répondit-il. je n'ai pas trouvé de nom plus élevé; s'il y avait eu une autre appellation, je l'aurais employée.

« J'ai honte de l'amour, de l'appeler « espèce humaine » ; je crains Dieu, en disant que celui-ci est Dieu.

Dans la voie des chercheurs de vérité, ceux-ci tiennent pour autorisée toute expression dont se sert le disciple sincère pour désigner son directeur spirituel; ils ne l'en reprennent pas.

228. Akhî-.\hraed était un des personnages considérés de l'époque. Un jour il aurait dit à 'Alâ-ed-din : J'ai lu toute une charge de bête de somme en fait de livres; je n'ai pas vu que les concerts y fussent autorisés, et je n'ai pas entendu parler d'une permission qu'on en aurait donnée. Sur quelle preuve pouvez-vous supporter cette innovation? — Mon frère, répondit 'Alà-ed-dîn, a lu à la manière d'un âne '; c'est pour cela qu'il ne savait pas que, grâce à Dieu, j'ai lu à la façon de Jésus et je suis parvenu à connaître le mystère qui y est renfermé.

'Alà-ed-dîn, a raconté le chéïkh Mahmoud le charpentier, demanda un jour à notre maître : « Pendant l'hiver, est-il permis de se frotter la plante du pied ? » Cela vous est permis répondit le maître. Le même posa encore la question suivante : Ce que disent ordinairement les gens, à savoir que le bord du brasero est le lieu des hommes, qu'est-ce que

1 Jeu de mots sur khar-wâr « charge de bête de somme « et « à la manière d'an âne ».

cela veut dire ? Cela veut dire, répondit le maître, que ceux qui ont travaillé pendant l'été et amassé des provisions resteront tranquillement au bord du brasero, et s'y reposeront; celui qui, par paresse, est resté assis et n'a pas travaillé, n'a pas fait agir son pied et sa main dans la limite du possible, n'a pas fait d'effort personnel, restera, dans les calamités de l'hiver, infortuné et frustré ; il n'atteindra pas le bord du brasero. Il en est de même pour le monde d'icibas et celui de la vie future. Une indication suffit à l'intelligent !

229. La gloire des hommes pieux, le chéïkh Mahmoud le charpentier (miséricorde de Dieu sur lui!) a raconté qu'un jour notre maître, tournant son visage béni vers les amis, dit : « Hélas ! les habitants de Qonya sont fatigués de nos concerts agréables, et ils médisent de nous sournoisement ; ils n'admettent pas ces plaisirs que nous nous accordons, et ils se montrent ingrats envers Dieu, comme les habitants de Saba. Il me vient aux oreilles qu'ils nous couvrent d'opprobre. Cependant le Maître du jour du jugement, en punition de leur ingratitude et de leur désobéissance, versera sur eux de tels chagrins et de telles détresses qu'ils en deviendront tous désespérés et misérables; finalement, ils abandonneront leur famille et leurs effets, ils quitteront leur patrie ; leurs propriétés, leurs villages seront ruinés entre les mains des exploiteurs; la plupart des riches et des fils de gens aisés de cette contrée périront de maladie et de misère. Toutefois, lorsqu'ils se repentiront enfin et demanderont pardon, ils exalteront nos enfants et nos successeurs avec une confiance parfaite ; par la grâce du Créateur très Haut, la ville de Qonya refleurira, et les gens de cette époque seront des amateurs de concert et des hommes de goûti le monde de l'amour embrassera l'univers entier, et tous les hommes deviendront amoureux de notre parole; la grandeur do cotte famille progressera rapidement, la volonté de Dieu prendra le dessus. Nos amis seront supérieurs aux [autres] mortels, tant en paroles qu'en situation. Le mystère contenu dans ce passage : « Ils

n'embrassent, de sa science, que ce qu'il permet * » sera compris des favorisés, s'il plaît à Dieu Très-Haut ! »

230. On raconte qu'un jour notre maître était allé rendre visite au chéïkh des chéïkhs, au roi des traditionnistes, le chéïkh Çadr-ed-dîn ^Qoniéwîj (miséricorde de Dieu sur lui!). Ce chéïkh, après l'avoir reçu avec des honneurs parfaits, s'était assis à l'extrémité d'un tapis de prière, en face de lui, après avoir replié les genoux sous lui comme marque de politesse ; il l'observait; pendant quelque temps ils se plongèrent dans la mer de tranquillité pleine de lumière, et y nagèrent. Un derviche, qui, après être demeuré auprès du chéïkh en qualité de secrétaire, avait visité plusieurs fois la Ka'ba et avait fréquenté les chéïkhs du quart habitable [de la terre], et qu'on appelait du nom de Hàdji Kàchî,posa la question suivante à notre maître : « Qu'est-ce que la pauvreté? » Il ne répondit rien. Le chéïkh fut excessivement fâché [de cette question. Le derviche] la répéta jusqu'à trois fois, sans que le maître dît quoi que ce soit. Cependant celui-ci se leva et partit. Le chéïkh l'accompagna jusqu'à la porte extérieure, revint, et dans son extrême colère, apostropha le derviche en ces termes : « 0 vieux profane I oiseau de malheur! Etait-ce le moment et le lieu de questionner et de parler, de commettre une telle impolitesse? Cependant, il a répondu comme il fallait à ta demande; toi, le peu avisé, reprends ta place, car tu as reçu un coup du monde de l'au-delà. » Le pauvre Hàdji Kàchî sécria : Quelle est donc cette réponse qu'il m'a donnée? » — « Celle-ci, reprit le chéïkh : <« Quand le pauvre connaît Dieu, sa langue est embarrassée ». C'est-à-dire : Le derviche parfait est celui qui, en présence des saints, ne dit rien, ni par la langue, ni par le cœur; en d'autres termes, lorsque la pauvreté est parfaite, c'est alors Dieu même. » C'est ainsi que le poète a dit :

« C'est une faute de parler en présence des voyants, car c'est une preuve de notre insouciance et de notre imperfection.