Sultan Wéled a dit : Un jour, mon père, ivre, me

1. Ces deux vers sont en turc, écrits avec l'ancienne orthographe de l'osmanli :

Tanri itdi, nè-kim anlar itdiler, lahri hazir-dir, ger anlar gitdiler.

dit: « 0 Béhà-ed-dîn. le Seigneur (qu'il soil exalté!) m'a montré la base de la création du monde, depuis quand il l'a fait, comment il l'a fait et jusqu'à quand il durera. » Mais Dieu sait mieux la vérité!

248. Le même a raconté ce qui suit : Un jour, Mo'în-ed-dîn, le Perwànè, était venu rendre visite à notre maître; j'en informai mon père, et je restai assis longtemps en présence du Perwànè; celui-ci, en effet, attendait, et moi j'étais occupé à lui présenter des excuses, car notre maître, bien des fois, avait dit : « J'ai des affaires, des extases et des noyades [dans l'absolu] à l'égard des émirs et des amis; ils ne peuvent pas me voir à chaque moment, car ils sont occupés de leur propre situation et des affaires du peuple : c'est nous qui irons les voir. » Le Perwànè conservait une attitude humble. Tout à coup le maître sortit [de ses appartements], et le Perwànè s'inclina et dit : « Béhà-ed-dîn m'a présenté des excuses à l'infini et m'a fait celte grâce, tandis que moi^ voyant que le maître tardait à venir, je m'imaginais que cette situation était une indication pour moi, Perwànè, que l'attente, pour les quémandeurs, est une chose bien amère et bien gênante; j'ai donc acquis, par ce retard, cet avantage de lavoir appris », — « Cette imagination est excellente, dit notre maître, et extrêmement bonne; mais la règle consiste en ceci que, lorsqu'un quémandeur se présente à la porte d'une personne, et qu'il a une voix et une apparence désagréables, on le renvoie vite, afin do ne pas entendre sa voix à coups répétés et de ne pas voir son visage; tandis que si le demandeur est beau et a une belle voix, s'il est un mendiant plein de supplications et de gémissements, on ne lui donne pas tout de suite le quignon de pain qu'il sollicite; mais on lui dit : Prends patience jusqu'à ce que le pain soit cuit; et cela, de manière à pouvoir j continuer d'jentendre sa voix. Maintenant, si nous sommes venus en retard, c'est que vos supplications, votre amour, vos demandes plaisent aux hommes de Dieu : j'ai voulu qu'elles devinssent plus rapprochées de Dieu et plus agréées par lui ».

Pendant ce temps, le Perwânèse prosternait, plein d'étonnement, et disait : « Le but de votre serviteur, en venant voir notre maître, était que les mortels sussent que moi aussi je fais partie des serviteurs de Votre ïJautesse, et des attachés à son seuil ». Lorsqu'il sortit, il envoya aux amis la somme de six mille solumî en guise de remerciements pour la miséricorde qui lui avait été accordée. Le narrateur ajoute que l'on porta cette somme à la maison de Tchélébi Hosâm-ed-dîn, afin qu'il en fit le partage entre les compagnons.

249. Sultan Wéied a raconté ceci : Un jour, mon père exprima des idées en exposant le plaisir qu'on éprouve dans la sincérité et la croyance pure. « Toutes les sciences des savants de l'univers, dit-il, que ceux-ci acquièrent dans ce bas-monde, ce n'est que jusqu'au bord de la tombe [qu'on peut en profiter] : cela ne passe pas au-delà :

« Lorsque le capital de cette science te reste en héritage, [sache que] tu ne dureras pas, non plus que la science que tu as choisie ».

« Mais la croyance, c'est quelque chose qui est venu de l'au-delà, et qui y retourne en même temps [que celui qui possède cette vertu] ». A ce propos, il nous raconta l'histoire suivante : Du temps de ma jeunesse, j'avais un ami à Damas; il était mon associé pour l'étude du Hidàyèt\ finalement on le nomma qâdi à Malatya. Cependant un personnage nommé Béhâdour s'empara de Malatya et mit la ville au pillage : on enleva toute la fortune de ce qâdi. Finalement l'émir donna l'ordre de le châtrer et de lui enlever ses testicules. « 0 grand émir, s'écria le qâdi, que Dieu t'assiste par son saint Esprit! Tout ce que j'avais acquis, on me l'a enlevé, mais ces testicules, je les ai apportés avec moi de mon pays; pourquoi les enlever et les couper? » Cela plut à l'émir; il le considéra avec la même faveur qu'auparavant, et lui accorda des bontés; il lui rendit les fonctions de qâdi. [Je rapporte cette histoire] pour que tu saches que ces qualités de bravoure, de gêné-

rosité et d'humanité que l'on dit, c'est sa croyance droite qu'il avait apportée avec lui du pays de l'au-delà et qu'il emportera de nouveau vers le monde éternel. Il faut faire des efforts pour que l'on ne détruise pas, dans la compagnie des faibles, la voie de la bravoure, et qu'on ne devienne pas impuissant, et privé par là de jouir des vierges du paradis.

« L'homme, c'est cet homme-là, non sa barbe et ses parties sexuelles; sinon, le roi des hommes, ce sérail un membre comparable à celui de l'àne.

« Celui qui agit lâchement dans la voie de l'ami, est devenu le coupeur de roules pour les hommes ; c'est lui qui est le nonhomme ».

« Continuellement mon grand-père, le Grand-Maître (que Dieu magnifie son souvenir!), dit Sultan Wéled, faisait, à ses disciples et à ses compagnons, des recommandations dans ce genre : Ayez le plus grand respect pour mon fils Djélàl-ed-dîn; réservez-lui une gloire immense, car il est noble, et d'une origine bien haute ; sa noblesse, c'est l'éternité. Cependant sa grand'mère est la fille de Chems-el- A'immè (le soleil des imams) de Sarakhs, qui est un descendant de Hoséïn; ce même Chems-el-A'immè a composé un certain nombre de livres précieux sur toutes sortes de sciences, tels qu'aucun savant n'en a vu en rêve de pareils. Les grands personnages de son siècle ont jugé à propos de ne pas publier ces livres, afin qu'ils ne tombent pas entre les mains des assassins de prophètes et dos antéchrists des saints, et qu'une discorde ne se produise. C'est ainsi qu'on a dit :

« Les ignorants nient l'existence de la science, car ils ne la connaissent point, étant sols et aveugles.

« Quand même cette science aurait la foi la plus pure, il l'appellent infidélité, puisqu'ils ne s'en rendent pas compte ».

Il montra quelques-uns de ces livres, et déposa les autres, scellés d'un sceau, à Bagdad, dans le palais des khalifes,

OÙ ils sont encore. On dit que l'intelligence et la grandeur de ce saint personnage étaient poussées à un tel degré qu^une fois le roi de la cité ayant installé des écrivains à la porte de la grande mosquée pour inscrire les [noms de tous les] habitants de la ville ainsi que ceux de leurs pères, Chems-ol-A'immè, quand le travail fut achevé, récita en ordre et séparèrent tous les noms inscrits, jusqu'au dernier; ce qui ne peut provenir que de sa sainteté et de sa maîtrise.

Une nuit, dit Sultan Wéled, les compagnons s'étaient mis au service de mon père; on parlait des fêtes données par quelques-uns à l'occasion de la circoncision de son fils Béhâ-ed-din avait sept ans, dit le maître, et son frère Alâed-dîn en avait huit, lorsque Bedr-ed-dîn Gauher-Tâch- Dizdâr ' les fit circoncire dans la citadelle de Qara-Hiçâr du royaume ^ Le grand maître [mon père] s'écria : « Leur mère n'est pas présente ; ils pleureront, et cela lui fera de la peine. » — « Je répondrai de différentes façons, dit le gouverneur ». Lorsque la fête commença, tous les émirs et les lieutenants du sultan 'Alâ-ed-dîn [Kaï-Qobâd] étaient présents ; on décora toute la citadelle avec des étoffes précieuses et des armes de prix; le sultan lui-même y assistait ; il y eut une solennité telle qu'on n'en vit jamais ; le serviteur fit tant d'offres de services qu'on ne saurait en demander [l'énumération]. Lorsque le sultan invita mon grand-père à venir à Qonya, une année après, l'émir Mousà le pria d'aller le voir à Laranda ; il donna sa fille en mariage à mon père, et c'est là que je vins au jour.

Un jour, dit Sultan Wéled, deux jurisconsultes étaient venus rendre visite à mon père et lui avaient apporté en guise de cadeau une petite quantité de lentilles, tout honteux

1. Il avait le titre d'émir-i-silâh « chef des armuriers », et fut nae des victimes de Rokn-ed-dîn Qylydj-Àrslan IV. Cf. Ibn-Bîbî, IV, p, 299. Dizddr signifle « gouverneur de la citadelle ».

2. Qara-Ijiçàr-i-Daulè, aujourd'hui Qara-Hiçàr-i-Çàhib, vulgairement Afyoùu Qara-I.liçdr. Sur cette ville d'Asic-Mineure, voir notre Konia, p. 85 et suivantes ; Texier, Asie-Minenre, p. 429.

du peu de valeur du présent. Mon père leur raconta l'anecdote suivante : « Le Dieu très haut révéla une fois à son Élu qu'il ordonnait aux gens de cœur de lui donner de l'argent et des moyens, chacun selon ses capacités et ses forces; les uns apportèrent la moitié de leur fortune, les autres le tiers ; Abou Bekr donna la totalité de la sienne, de sorte que cela produisit une somme illimitée; d'autres encore donnèrent des chameaux, de l'or, des armes de guerre. 11 y avait un compagnon pauvre qui ne possédait que trois dattes et un pain d'orge; il était vieux et avait à sa charge des enfants dont c'était toute la nourriture. II se leva néanmoins et apporta au prophète ces pauvres choses; il s'assit tout confus. Les compagnons riaient en cachette. L'Elu de Dieu croyait qu'on se moquait de ce pauvre ; il leur dit: «Je vais vous communiquer des mystères de l'au-delà.» Tous les compagnons le louèrent et s'écrièrent : Oui, Envoyé de Dieu! Allah, dit le prophète, a soulevé les voiles et j'ai vu qu'on avait placé tout votre argent sur un des plateaux de la balance, et sur l'autre les trois dattes et le pain d'orge de cet homme; cette pauvre chose l'a emporté sur tout le reste. Tous les compagnons s'inclinèrent, et applaudirent à ce mystère révélé à l'Élu, mais ils en demandèrent l'explication. « C'est, répondit Mohammed, parce que ce pauvre a renoncé à la seule chose qu'il possédât, tandis qu'aux autres il est resté quelques brins de leur fortune. Puis il ajouta : Peu est beaucoup pour l'Etre suprême ; car si l'on enterre dans le sol un misérable grain en l'abandonnant à la grâce de Dieu, celui-ci le transforme en un arbre qui donne tant et plus de fruits, parce qu'on l'a conflé à Dieu. Donc il faut donner aux pauvres et aux serviteurs de Dieu ce qu'on doit donner; c'est d'ailleurs le donner à Dieu, car il a été dit : L'aumône tombe dans la main du Miséricordieux avant de choir dans celle du pauvre; les aumônes sont seulement pour les pauvres et les indigents. Les pauvres émigrés et auxiliaires manifestèrent de la foi et du contentement. » A la suite de cette joie, les

deux jurisconsultes devinrent disciples et serviteurs.

Tous les grands savants, dit Sultan Wéled, les chéïkhs excellents, les émirs pieux furent présents à la séance d'inauguration du collège Atabékiyyé ; l'Atabek Arslan-Doghmouch ' ayant ceint sa ceinture, se tenait prêt à servir. Le professeur de ce collège était Ghems-ed-dîn de Mârdîn ; il était assis dans sa chaire; le qâdi Siràdj-ed-dîn se tenait à sa droite, le chéïkh Çadr-ed-dîn à sa gauche; les autres grands personnages étaient assis en face. A la fin, mon père arriva seul ; quand il entra, il salua et alla prendre place au milieu du bord du sofa, ce qui est la place de l'inspecteur, de sorte que le pan de sa robe était suspendu sous le sofa. Immédiatement le Perwâné, le Çàhib, le lieutenant, et l'Atabek Medjd-ed-dîn se levèrent et vinrent se placer à côté de notre maître. Cependant celui-ci, laissant tomber sa tête sur sa poitrine, ne s'occupait de personne. Le qâdi Sirâdj-ed-dîn s'approcha, baisa la main du maître, la prit et la posa sur sa tête, en poussant des plaintes. Chems-ed-dîn de Mârdîn s'excusait en disant : Toute cette assemblée est pour votre serviteur, qui est votre élève; cependant l'assemblée du maître est au-dessus de l'empyrée. Jusqu'à l'heure de la prière de midi, notre maître fut occupé à dire des vérités mystiques, tellement que les émirs et les savants déchirèrent leurs vêtements : puis il y eut concert jusqu'au soir.

250. Sultan Wéled (que Dieu sanctifie son mystère unique!) a encore raconté ceci : Tout d'abord, le chéïkh Çadred-dîn [Qonyéwî] avait nié absolument le caractère de sainteté de notre maître. Une nuit, il vit en songe que notre maître lui faisait un attouchement ^ avec le pied. Après avoir demandé pardon, il vit la même chose une seconde fois; jusqu'à trois fois il demanda pardon; la dernière, il s'éveilla. Il dit : « Apportez un flambeau », et il cria

1. Surnommé Fakhr-ed-dîn; sur le rôle qu'il a joué, voir Ibn-BIbî, IV, p. 240, 268 et suivantes.