Citée deux fois par Ibn-Bîbî, t. IV, p. 168 et

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devant lui. Béhà-ed-din Wéled les reçut affectueusement et les admit tous les deux en qualité de disciples.

26. Le roi Fakhr-ed-dîn, avec tous ses efforts, fit des supplications sans fin pour que le saint revînt à Erzindjàn ; ce ne fut pas possible. 11 dit : « Si vous êtes mes disciples et mes amis, construisez une madrasa pour moi dans cette bourgade, afin que je puisse y séjourner quelque temps ». Ils bâtirent un collège pour lui dans celte bourgade d'Aqchèhird'Erzindjàn: pendant quatre ans entiers le saint y professa publiquement; la reine du monde était assidue à son service. Lorsque par suite de la prédestination du déterminateur des choses et du déchireur de l'assemblée TDieu^, le roi Fakhr-ed-dîn et Içmèti-Khàloûn moururent (que Dieu ait pitié d'eux !), Béhâ-ed-din Wéled partit de cet endroit et de relais en relais, parvint à Larenda ', qui est une dépendance de Qonya. Là, il y avait un des lieutenants du sultan de l'Islamisme, 'Alà-ed-dîn Kai-Qobàd, nommé EmirMoùsà, qui était le préfet et le gouverneur de celte province ; c'était un Turc, au cœur simple, brave et sincère. Il apprit qu'un tel personnage arrivait du Khorasan, et comprit qu'un tel mangeur facile " ne descendrait pas en n'importe quel lieu ; suivi de la totalité des citadins et des soldats, il se porta à pied à sa rencontre. Lorsqu'ils se trouvèrent en sa présence, ils devinrent tous ses disciples. Malgré son invitation à descendre dans son palais, le saint n'accepta pas l'offre du gouverneur, et il demanda qu'on lui indiquât un collège. L'Emir Moûsà

1. Larenda est aujourd'hui le chef-lieu du Caza du même nom (appelé aussi Qaramân. du nom de la dynastie qui y a régné au xv» siècle, entre les Seldjouqides de Koùm et les Ottomans), dépendant du vilayet et du sandjak de Qonya. Daprès le Sàl-nâmè de l'Empire Ottoman de 1325 hég, p. 179, il comprend 39 villages, ce qui, avec les deux nahiyésd'Ala-Dagh (43 villages) et Khadem (10 villages) forme un total de 92 villages pour le Caza entier. Voir également 'Ali Djévàd, DJoghrdfiyà Loghâli, p. 606 ; Texier, Asie Mineure, p. 659; IJadji-Khaifa, Djihàn-numâ, p, 616. Le nom de Larenda, ancienne Laranda .Diodore de Sicile, XVIll. 22). ne figure pas dans la Turquie d'Asie de Vital Cuinet: on trouve seulement, t. I, p. 818, la mention, sans autre indication, du caza de Karaman.

2. Jeu de mots sur le nom de la province décomposé en KJiour-dsdn.

ordonna de construire pour lui, au milieu de la ville, un collège où l'on dit que le saint résida pendant près de sept ans ou davantage. Lorsque notre maître Djélâl-ed-dîn Mohammed eut atteint l'âge de puberté, on lui fit épouser la fille du Khâdjè Ghéref-ed-dîn Lâlà de Samarqand. C'était un homme respectable, de noble origine, le chérif des négociants; il avait une fille extrêmement belle et gracieuse, sans pareille dans la beauté et la perfection; on l'appelait Gauher-Khàtoûn .

On fit des noces magnifiques. C'était en 623 (1226) ; Sultan Wéled et 'Alâ-ed-din Tchèlèbî [fils de Djélâl-ed-dîn] naquirent de ce mariage. On dit que quand Sultan Wéled (que Dieu sanctifie son tombeau !) se rendait avec son père à une réunion, la plupart des assistants s'imaginaient qu'ils étaient frères : d'ailleurs, au moment de son mariage, notre maître [Djélâl-ed-dîn] était âgé de dix-huit ans; et continuellement Sultan Wéled, dans toutes les séances où il assistait, s'asseyait à côté de son père.

27. Après un long séjour dans la ville de Larenda, un groupe d'envieux dénonciateurs firent concevoir des soupçons au sujet de la fidélité due par l'Emir Moûsà au Sultan 'Alâ-eddin i « Notre maître Béhâ-ed-dîn Wéled, dirent-ils, est venu de Balkh en Asie-Mineure, et a illuminé cette région de la lumière de sa sainteté ; mais le souverain de l'époque n'a pas été informé de sa venue ; l'émir Moûsà, qui est un des serviteurs études officiers du Sultan, est devenu soumis à son influence; il lui a fait construire un collège dans la ville de Larenda, et a fait montre de bonne volonté à son endroit; telle est l'audace qu'il a eue, sans aucune crainte du souverain ».

La colère du sultan se produisit; il fut extrêmement affecté de cette information ; mais son ministre, poussé par son désir» apaisa cette colère par cent mille prévenances et moyens subtils et lui dit : « Tout d'abord, faisons une enquête sur les circonstances qui entourent cette situation ; ensuite nous fixerons le châtiment que mérite l'Emir Moûsà. » Le sultan

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ordonna d'écrire à TEmir Moûsà une lettre royale contenant diverses menaces, en lui demandant pourquoi il avait poussé à l'extrême celte insouciance, et pourquoi il n'avait pas porté à la connaissance du souverain la moindre parcelle d'information relative à l'état de ce grand personnage.

L'ordre du sultan parvint à l'Emir Moùsà; terrifié, il vint tout tremblant trouver Béhâ-ed-dîn Wéled, lui raconta ce qui venait de se passer et lui montra la lettre. Le saint lui répondit : « Le roi Alà-ed-din se livre à la boisson, il aime à écouter le son de la harpe ; comment pourrais-je voir son visage ? ». En effet, précédemment, l'Emir Moûsà avait demandé fréquemment la permission d'informer le sultan de la présence du saint, ainsi que de la grandeur atteinte par sa sainteté; mais Béhà-ed-din Wéled ne lui en donna pas la possibilité. « Lève-toi, lui dit le cheikh; va trouver le sultan sans crainte, et expose-lui comme il convient ce que tu as vu et entendu ».

28. Cependant lEmir Moûsà se mit en route pour répondre à l'ordre du souverain; quand il fut admis en sa présence, il se prosterna humblement et baisa, selon l'étiquette, la marche de l'escabeau du trône. Le Sultan s'informa de ce qui concernait l'arrivée de Béhà-ed-dîn Wéled ; l'Emir lui rapporta la chose comme elle était. Le sultan fut extrêmement satisfait de la sincérité de cette information ; il pleura beaucoup, et fît [au ciel] des remerciements sans nombre, de ce qu'un pareil savant théologien, un mystique en rapport avec l'au-delà, eût honoré l' Asie-Mineure par sa venue bénie, et eût, par ses intentions, accordé à cette région un bonheur complet. 11 dit : « Si le cheikh veut bien se donner la peine de venir jusqu'à ma capitale, et faire de la ville de Qonya le séjour ' de ses enfants, moi, de toute ma vie, je n'écouterai plus le son des chansons et des harpes, et moi qui n'ai jamais montré de bonne volonté à l'égard de personne, je deviendrai son disciple. »

1. Momt'edd-i auldd, le lieu d accroissement de ses eafaats, l'endroit où sa famille croîtra.

29. Il revêtit d'honneurs l'Emir Moûsà et le renvoya au chéïkh avec [plusieurs de] ses courtisans. Lorsque les messagers se furent acquittés de leur mission complètement et entièrement, Béha-ed-dîn Wéled prit avec lui ses enfants et ses compagnons, et se mit en route dans la direction de la capitale, Qonya. Dès que son approche lui fut annoncée, le sultan, accompagné de tous les hommes de plume, de tous les savants, ainsi que des habitants de la ville, se porta à sa rencontre ; de loin il descendit de cheval, [l'attendit à piedj et baisa le genou du Chéïkh; il voulait lui donner une poignée de main, mais notre maître, au lieu de sa main, lui tendit son bâton. Le sultan, à la vue de sa majesté et de son regard, se prit à trembler.

« C'est la crainte révérentielle de Dieu, non celle delà créature; « Ce n'est point celle que l'on ressent devant cet homme habillé d'un froc.

« Celle que ressent la perdrix timide devant le faucon; « Le taon n'a point de part à cette pusillanimité ».

30. Le Sultan avait l'intention de l'inviter à descendre dans le pavillon de sa vaisselle de cuivre' ; mais notre maître déclina cette invitation et répondit que les imams se logeaient dans les collèges, et que les couvents convenaient aux derviches, les palais aux émirs, les caravansérails aux marchands, les coins des chambres aux débauchés, les estrades aux étrangers. Le fait est qu'il descendit dans le collège d'Altoun- Pâ; on dit qu'il n'y en avait pas encore d'autre à Qonya, et que le mur de la ville n'avait pas encore été bâti ^ Comme c'était l'usage des sultans et des grands de cette époque, on lui envoya toutes sortes de présents de bonne arrivée {tiozol) ;

1. Jacht-kliânè. C'était un vestiaire, comme on le voit par V Histoire des Mamlouks de Maqrîzî traduite par Quatremère, t. I, 1, 162; t. 11, 1, 113.

2. La date de 618 (1221) a été relevée par moi-même sur les murs d'enceinte de Qonya ; cf. Épigraphie arabe d'Asie-Mineure, n» 48, p. 15 ; Ibu- Bîbî, t. 111, p. 251 ; t. IV, p. 104. Lfs traditions des derviches ne doivent point avoir conservé des souvenirs très exacts des premiers temps de leur établissement en Asie-Mineure.

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mais il n'accepta rien de personne, disant : « Vos biens sont truqués et douteux ; j'ai suffisamment d'efFets : j'ai encore quelque chose de 1 héritage de mon père et de mes ancêtres, provenant des dépouilles opimes des incursions sur le territoire des infidèles ' ». Tout le monde s'émerveilla de sa piété parfaite et de son détachement; mettant en avant leur bonne volonté avec cent mille ^démonstrations de] loyauté et de sincérité, hommes et femmes devinrent ses disciples. Le sultan de l'islamisme en resta abasourdi, avec ses ministres et ses courtisans.

31. On dit qu'à ce momenl-là deux jeunes gens, poussés par leur bonne fortune -. devinrent ses disciples ; l'un était boucher, l'autre boulanger. On avait donné à chacun mille dinars afin qu'ils tinssent prêts les approvisionnements de la cuisine des derviches, et qu'ils vécussent au moyen de cette libéralité.

32. Un jour, le sultan 'Alà-ed-dîn (que la miséricorde de Dieu soit sur lui!) tint une séance immense; il y invita le Chéikh et son fils, car tous les savants, les mystiques, les sages, les grands cheikhs, les ermites' de la ville s'y trouvaient. Quand Béhà-ed-dîn Wéled entra par la porte, le sultan de l'islamisme se porta à sa rencontre et le supplia de s'asseoir sur le trône ; il lui dit : « 0 souverain de la religion, je suis votre serviteur; dorénavant, je veux être votre lieutenant; notre maître fera fonctions de sultan, car depuis les temps les plus anciens le gouvernement de l'extérieur et de l'intérieur est le vôtre ».

Il accorda à Béhà-ed-dîn Wéled des faveurs extraordinaires ; celui-ci embrassa le Sultan sur les yeux, pendant que les assistants prononçaient des bénédictions, approuvant les honneurs équitables rendus par le souverain. Le chéikh émit ensuite ces paroles : « 0 roi dont les mœurs sont celles des anges, sois certain que tu t'es approprié l'empire