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du lait de pavots, et de le prendre; son sommeil cessa entièrement. Son cerveau étant dérangé par une veille trop prolongée, il eut de nouveau recours au maître, qui lui frotta la tête avec la main ; sa santé se rétablit. [Je rapporte cette anecdote] afin que l'on sache que les hommes de Dieu ont une telle force et une telle puissance que ce qui serait la cause de souffrance et de peine, ils en font un motif de santé et de guérison ; ils transforment l'ignorance en science, la sottise en intelligence, les ennemis en frères.

Le maître se promenait une fois sur la terrasse de son collège en disant des vérités mystiques; un soupir brûlant, sortant d'un cœur chaud, s'éleva du milieu des compagnons. Un des grands personnages de la ville passait par le chemin ; il s'écria : Une maladie , doit être survenue au maître. Celui-ci, dans son zèle, répliqua : Voyons sur qui tombera la maladie. Par le jugement de Dieu, ce personnage eut une telle maladie et une telle soif que les plus grands médecins ne surent pas les diagnostiquer. Au bout d'un certain temps ce personnage ayant reconnu la cause de son indisposition, se leva en toute sincérité, s'empressa de se mettre au service du maître et de lui montrer son repentir, ses regrets et ses excuses. Sa repentancc ayant été agréée, cet accident de maladie disparut chez lui ; il devint disciple en toute bonne volonté.

Le médecin universel, le Platon de son époque, Akmaled-dîn a raconté qu'un jour le sultan Rokn-ed-dîn lui avait demandé de composer une thériaque discriminante \ Après avoir disposé les divers éléments qui devaient entrer dans sa composition, dit-il, j'étais occupé dans mon officine à pétrir cet électuaire, hors de la présence des serviteurs de ma maison : j'avais fermé toutes les issues de ce cabinet. Quand l'opération fut achevée, notre maître apparut tout à coup par un coin du fourneau. Stupéfait, je me sentis défaillir; je le saluai et lui présentai un bol doré plein de thériaque.

1. Téryâqi fâroùqî, Electuaire employé contre les piqûres d'animaux vénéneux : voir sa composition dans [U. P. Ange de Saint Joseph] Pliannacopœa persica (Paris, 1681), p. 23 et suivantes.

Il n'y fit aucune attention et me dit : 0 Akmal-ed-dîn, le dragon qui a piqué noire cœur, si même l'océan devenait de la thériaque, il ne saurait guérir la blessure qu'il a faite! Puis il disparut subitement. Le médecin 'Alà-ed-dîn d'Erzindjân a raconté, dit-on, la môme anecdote.

On rapporte qu'une fois le maître s'était rendu au bain ; ses compagnons, l'ayant précédé quelque peu, lavèrent et parfumèrent le bain, expulsèrent les occupants, puis revinrent pour recevoir le imaitre. Jusqu'à l'arrivée de celuici, les lépreux, les malades, les éprouvés étaient revenus en grand nombre, mais les compagnons les maltraitaient et les éloignaient de l'eau. Le maître cria à ses compagnons de les laisser Irantjuilles^ ; il retira ses vêtements et entra dans l'eau, s'approcha de ces malades et se versa sur lui de cette eau. Tous les assistants restèrent stupéfaits de cette magnanimité et de cette générosité profonde. Le roi des lettrés, l'émir Bedr-ed-dîn Yabya, qui était présent, en eut tant de plaisir qu'il composa ce vers :

« Tu es venu de la pari de Dieu, comme un sujet de miséricorde pour le peuple; quel est le verset de beauté qui ne soit pas pour toi? »

Du temps où j'étais chargé des fonctions d'émir', a dit Béhà-ed-dîn Bahrî, j'avais la coutume de me rendre fréquemment chez le Tchéiébi Hosàm-ed-dîn et de converser avec lui. Parfois le Tchéiébi venait à notre maison, mais je n'avais pas encore eu l'occasion de rencontrer notre maître. Le Tchéiébi me fit un jour l'honneur de venir me voir : aussitôt j'aperçus le maître qui montait l'escalier et me dit: 0 émir Bébà-ed-din, tu veux nous enlever le Tchéiébi Hosàm-ed-dîn. Je m'inclinai : Nous sommes tous deux, disje, d'entre ceux qui sont ravis par le maître. Cependant il s'approcha et s'assit tranquillement. Je réfléchis à faire préparer quelques mets. Apporte-moi quelque petite chose, me